第三章 十八世紀以前的歷史發展
教學目標
|
單元目標 |
具體目標 |
|
說明近代西方興起的關鍵要素 |
1-1 認識歐洲中古封建的生活形態 1-2 了解基督教對中古歐洲的貢獻 1-3 明白西方資本主義經營體制的誕生過程 1-4 明白西方資本主義誕生是近代西方興起的關鍵 |
|
說明早期資本主義的代表地區發展情形 |
2-1 認識威尼斯商業興起的過程 2-2 了解威尼斯商業的經營特色與風貌 2-3 了解荷蘭獨立與從事商業貿易的經過 2-4 認識歐洲其他商業地區及其網絡分布 2-5 明白資本主義是改變世界的重大力量 |
一、近代西方興起的關鍵要素
這裡主要向學生說明的是中古歐洲到接受了基督教信仰後才開始進入文明的時代。從中古時代演變到現今的西方世界關鍵因素在：一、基督教的教化，二、資本主義經營體制的誕生。
資本主義
資本主義是指一種特定的社會經濟組織的制度（通常一方面與封建主義，另一方面與社會主義相對而言）。定義資本主義的性質經常是含糊而不明確的，不管是含糊的還是不明確的，都顯示了一種反覆多變的趨向，隨著使用這一名詞的人的思想傾向而變化。許多歷史學家認為資本主義的本質在於創造利潤的企業的攫取精神，他們著重於關注十六、十七世紀和十八世紀初的一些發展。亦有許多史家認為資本主義在工業革命的過程中得到最充分的發展。
基督教的教化
在中古歐洲，任何人出生後，自然成為基督教徒，其一生和教會關係密切：
．人生觀：教會提供的具體行為和理想天國，影響一般人對生命的了解和所持態度。
．社會秩序：宗教信仰的道德規範，有助於人類教化、人性提升和家庭倫理、社會秩序的維持，進而維持政治安定。
．知識保存：教士和修士保有一些古代知識遺產，授予一些貴族、俗人子弟，修士們也抄寫、保存古代的典籍和拉丁文獻。
．工業技術：許多的工具和農業技術是由修院中發展出來的，這是因為教士們具有平民所缺乏的基本知識和思考能力，以及擁有想要改善世人生活的熱忱。
．社會救濟：教士們積極的態度加上儉樸的生活，使許多教會產業擴充，財富累積，得以實施各種社會救濟；幾乎所有的修院都供給貧民衣食，並且照顧無助的病人，同時在治安不良的社會中成為許多人的避難所。
資本與資本主義
歐洲自中世紀至近代的過渡，所有政治、文化和宗教等方面的變化，都受一種新經濟活動方式的力量推動，這一新經濟活動方式稱為「近代資本主義」。
資本主義經濟的基本性質，為資本被用為產業界生產的要素，而其前提是有相當的私人財產存在，亦即相當的資本積蓄，其數量足以產生剩餘的利潤，以再投資於生利事業。
資本積蓄的可能及其背景：
西元十一世紀中葉前後商業復興，貨幣經濟積漸擴張。與商業復興相偕，城市生活與手工製造也日漸興盛，而中世紀以實物和勞務相交換的原始性經濟狀況，遂逐漸替謝。商人和手工業者發現以貨幣買賣原料或貨物，便利頗多；乃至養成繼續耕作土地的農民，也因市鎮有貨幣市場銷納他們的農產品，而養成買賣的習慣。至西元十三世紀末葉，歐洲已有數量頗巨的貨幣經濟常在流通中，也已有少數幸運者積蓄了相當的資本，投資於生利事業，以生產更多的利潤。
二、早期資本主義的代表
威尼斯的興起
這裡主要向同學說明威尼斯是一個最具代表性的早期資本主義城市，其興起是因為占據了重要的交通位置。城市的運作猶如一個大型的企業，上層領導的家族猶如公司的董事，所有的市民都參與這個企業的運作。當時威尼斯的運作方式已成為現代西方社會的雛形，但現代社會的功利主義等缺點也是由此而來的。
威尼斯的興起
威尼斯首先以魚鹽之利在波河(Po River)及亞德里亞海立下了一個商業的基礎，以後向東發展，執地中海商業之牛耳，可以說是在沒有政治、宗教、社會上的各種限制與障礙，得以將其組織全部適用於經濟上最合理的規範上去，以資金之活用(wide
extension of credit)、經理雇用(impersonal management)和技術上的支持因素共通使用(pooling of
service facilities)的原則，使所有權(ownership)與僱傭關係(employment)結為一元。其國家勢力既膨脹，個人活動的範圍也擴大，有野心和志氣的年輕人，起先在蜈蚣船(galley)上做弓箭手，參加海外旅行，開始帶貨，次之參加股份貿易(colleganza)，將資本愈積愈大，以後在海外建農場，在大陸造別墅，在大運河河岸蓋房舍都不是不可能的事。
固然威尼斯的重要地位，包括海軍將領，常為貴族壟斷。但是十三世紀之前社會流動性大，直到西元1323年後，才規定貴族及其家屬（經常一千至二千人，代表二百家以上）代表「大會議」(Grand Council)的會員，而威尼斯的貴族仍只有少數擁有地產，大多數還是城中紳商。同時貴族只是一種身分，不一定富裕；富裕的紳商也不一定是貴族。
從一個歷史家的眼光來看，賺錢不是唯一的要事，只是這個城市國家人口固定在十萬左右，經商給了他們一個共通的目的，而且緊密的居住在海島上，他們也感到休戚相關。再加以威尼斯有了好幾個世紀不斷的發展，在經濟生活中，經常產生一種生活上的動態，富於打破環境的經驗。和歐洲中世紀大部分尚在一成不變的情形下比較，愈顯示資本主義社會的生活活潑。所以拜倫一方面嫉視威尼斯的貴族，一方面仍覺得威尼斯傳奇性的不平凡，有耐人尋味之處。
水都威尼斯
威尼斯位於亞得里亞海海濱的一個新月形潟湖中，四周為大海環抱，只有西北角有一長堤與陸上相通，所以是一座開門見水、以河為街的城市，城中河道縱橫交錯，河道兩岸排列著風格迥異的各式建築，使許多建築彷彿飄浮在波光粼粼的水上。有的小島上的居民，可以站在自家的房屋中，和對面島上的鄰居談天。島與島之間有四百多座橋樑相連。威尼斯也是一座以船代車的城市。河道中名式各樣的船隻，有水上公共交通船；有私人小型汽艇；有各種水上商店售貨船，構成威尼斯特有的風景。另外，世界上也有很多號稱「威尼斯」的城市，如東方威尼斯蘇州，亞洲威尼斯曼谷，北歐威尼斯斯德哥爾摩等。
荷蘭的興起
資本主義起源於威尼斯，成熟於荷蘭。現代的金融、保險、期貨與交易制度都是起源於荷蘭。這些商業活動都有賴於國家政策的保障才得以蓬勃發展。資本主義城市的發展與擴張也帶動了中產階級的興起。中產階級與新興的中央政權打擊了舊有的封建貴族，改變了歐洲的經濟與政治結構，使資本主義成為歷史發展的重心。
荷蘭的興起
十七世紀的旅遊者一進入荷蘭，就發覺這個國家不僅上端是七個各自保有獨立主權的小國家拼合而成，而且下面每一個小單位之內仍有不少市鎮保留著若干獨立自主的性格。所以這新國家的體制曾被批評為「糊亂」、「陳舊」和「複雜」。它的海軍由五個不同的海軍樞密院(admiralty colleges)掌握，阿姆斯特丹城自組郵局，向海外通郵，直到西元1752年才由全國郵政接收。共和國無外交或外務首長。國家如有全國性的事件，只能向全國議會接洽。西元1654年荷蘭省宣稱它在某種範圍之內有單獨與外國訂約權，不待聯邦政府批准。
在組織方面講，荷蘭縱橫分割，成為無數小單位。橫向分割的界限為宗教及社會階級，縱的方向則是各省鎮地區。如此的體制，可以說是和傳統中國的衙門政治完全相反。傳統中國注重外表上的整齊劃一，下層機構根據上層機構的政令組成，其不合實際的地方存積在下端，由官僚粉飾掩蓋。尼德蘭的新國家，由下層機構自己作主，所以能夠全部存真。國家的政策只有一種下屬的關係，而不是主宰。其重點在保護私人的及商業上的利益。在此前提之下，提倡自由成為一時風氣，而所謂自由，也仍以商業上的放任政策(laissez faire)為主。並且荷蘭的對外戰爭如西元1652及1665年之對英戰爭，及西元1672年之對法戰爭，雖說牽涉了很多其他的原因，其中商業上和經濟上的衝突總是一個決定性的因素。
當時四周鄰國仍保持以農業為主的經濟體制，即使有工業的製造，也以本地的資源為主，而荷蘭獨特的採取了商業體制。於是阿姆斯特丹不僅是船舶進出的中心，也是國際銀行業與保險業的中心。阿姆斯特丹的銀行創始於西元1609年，亦即與西班牙停戰的初期。它不發行貨幣，而以存款為主要業務。當時各地不同的貨幣良莠不齊，商人無法找到大量又合標準的貨幣匯票，為國際貿易中的一大缺陷，阿姆斯特丹銀行接受各種成色不同的貨幣存款後，給存款人以它自身所定的一種等於荷幣的信用貨幣，登記於帳簿之上，存款人即以此信用貨幣與人交易，因為所存貨幣儲蓄於保險庫內，查核稽嚴，又由阿姆斯特丹的市政府出面作保障，所以這銀行信用昭著。而且阿姆斯特丹立法，凡轉手在六百荷幣(guilders)以上的交易，一律用這銀行的信用貨幣支付。不久之後，這銀行的信用貨幣價值高於外間通行的貨幣。於是得款人也不要求兌現，安心長期倚靠銀行掌管其收支，使阿姆斯特丹銀行的業務越做越大。
課本圖3-8解析：法蘭德斯區域的貿易結合漢撒同盟
早在十一世紀，日耳曼商人為團結一致，以集體力量在海外商業城鎮取得特權，成立漢撒組織，十三世紀，漢撒組織陸續與北德、北歐一百多個港口城市結盟，組成漢撒同盟，是為自由貿易市，曾數度使用武力擊退勁敵，獲得重要商業特權，十四、十五世紀後，隨著同盟規模增加、貿易往來頻繁，漢撒同盟在陸路、海路貿易中都獲得不少地方特權，並有他們自己的官吏與法律統治，具有政治獨立的一且從屬權利，包括旗幟、法典、外交等，還有共同的商業政策與軍事武力，至十六世紀，漢撒同盟終於不敵英國、荷蘭的競爭而逐漸衰退。
教學目標
|
單元目標 |
具體目標 |
|
說明文藝復興興起的背景 |
1-1 了解中古歐洲以神為中心的傾向 1-2 認識工商業城市散播以人為中心的原因與情形 1-3 了解興起對古典文明的重視是文藝復興興起的原因之一 1-4 了解城市權力提高與中產階級興起是文藝復興興起的原因之一 1-5 認識促成文藝復興興起的其他次要因素 |
|
說明文藝復興的重要成就 |
2-1 認識文藝復興的文學成就 2-2 認識文藝復興的藝術成就 2-3 認識文藝復興的科學與哲學成就 |
這裡主要向學生說明文藝復興是西洋史上的一個重要轉折。因為文藝復興奠定了西方現代文化的基本性格，從此西方人建立起一種以人為中心的文化。
文藝復興
文藝復興(Renaissance)意即「再生」(rebirth)，長久以來這個字用以描寫人們對希臘、羅馬文化的重新發現(rediscovery)。
當中世紀之時，由於蠻族的入侵和羅馬帝國的滅亡，造成人們對希臘、羅馬時代的詩歌、戲劇、歷史、科學等方面的作品以及演說術所知不多。此外，在文學方面，中世紀人的主要關注目標是聖經。對希臘、羅馬文學興趣的再生，於中世紀的人具有重大的意義，這是因為希臘和羅馬人過的是一種遠較中世紀人所知更為豐富而多采多姿的生活。因此，當希臘與拉丁文學的重新被發現，乃在文學、教育方面產生一次革命性運動。這個運動也擴展到科學，希臘思想家敏銳的智慧，希臘與拉丁優美的詩篇和古老的傳說，遂成為歐洲作家與藝術家鑽研的主要對象。
一、文藝復興的背景
中世紀文化的特色是以基督教為中心思想，生命是以出世的信仰為中心。然而文藝復興時期的人生觀卻是以人為中心，認為人既為上帝所創造，被賦予人性，就應依循人的本性來發展，才有後來所謂的「現代」西方文化。文藝復興發生在資本主義發達的義大利諸城市中，興起的原因有：工商業城市文明的發達、希臘羅馬古典文化的復興、義大利的新興城市享有很高的自治權、中產階級的增加（以上為主要因素）、十字軍東征的影響、遠程貿易所帶回的資訊、地中海區域人口的交流和印刷術的使用（以上為次要因素）。
中古時期的文化
基督教宣揚來世主義、禁欲主義和蒙昧主義。羅馬帝國末年，聖•奧古斯丁在其所著上帝之城中，利用古代哲學來解釋基督教教義，奠定了基督教神學的基礎，被教會視為教父哲學的權威。中古基督教會適應封建制度的需要，繼承並發展了聖經和聖•奧古斯丁的神學理論，宣揚宿命論、「三位一體」說、「原罪論」等教義，鼓吹必然性和人的命運都是由上帝安排的。
．來世主義：人類始祖違背上帝誡令，犯了罪，因之，其後裔（即整個人類）都有與生俱來的「原罪」，只有熱愛上帝，祈禱、懺悔和依靠教會才能得救。
．禁欲主義：教會把現實世界說成是與「天國」對立的罪惡世界，只有棄絕現實的物質享受，克制欲念，才有可能達到來世的永生。
．
．蒙昧主義：宣揚禁欲主義和來世主義的目的是要人們輕視現實的物質生活，對生活中的苦難逆來順受，把自己遭受的剝削和壓迫看作上帝的安排，命中所注定，無從反抗。教會還強制推行「啟示高於理性」、「知識服從信仰」、「哲學服從神學」的原則，使整個社會的自由思想遭到扼殺。
文藝復興時期對「人」的看法
人生而有尊嚴、自由意志和自由個性。
人天生具有追求個人的現世幸福，包括現世的利益和榮譽的願望。
人是生而平等的，主張應按能力和知識來分貴賤。
追求智慧、知識和個人能力的多方面方展的慾望，也是人的本性之一。
文藝復興最早發生於義大利
當時義大利在政治上處於四分五裂的狀態，各地區之間經濟發展也不平衡。由於位置瀕臨地中海，是東、西方貿易的樞紐。十四世紀，義大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫斯等城市已有較發達的手工業、商業和銀行業，出現了資本主義手工場。十四和十五世紀，在地中海沿岸的某些城市已稀疏出現了資本主義生產的雛形，佛羅倫斯是手工業中心，擁有二百多家呢絨手工場，從西班牙、英國輸入羊毛原料，產品行銷歐洲各國；它的銀行家在歐洲各國放高利貸。威尼斯的絲織業和玻璃製造業最為著名，造船業也很發達，擁有龐大的商船隊。威尼斯商業繁盛，同地中海東部、黑海沿岸和英國、尼德蘭等地有貿易往來。
資本主義生產關係的興起產生了新的社會階級中產階級。新興中產階級要求擺脫封建制度的束縛，自由地發展資本主義。因而在義大利最早出現文藝復興運動。
文藝復興古典文化復興
文藝復興運動是中產階級的新文化運動和文化革命運動。十四、十五世紀在西歐封建社會內部出現了資本主義生產的萌芽。新興的中產階級發展生產需要文化科學知識，而新文化的發展必須突破教會的桎梏。在社會上興起了復興希臘羅馬文化的運動，新興的中產階級學者廣泛搜集古代希臘羅馬的哲學、文學、藝術作品和歷史文物，重新研究已被湮沒了千年之久的古典文化。君士坦丁堡陷落後，許多拜占庭學者逃到義大利並在那裡講學，因而義大利迅速形成研究古典文化的高潮。
恩格斯說：「拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界希臘的古代；在它光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；義大利出現了前所未見的繁榮藝術。中產階級知識分子研究古典文化在於古為今用，從古典文化中吸取養料，以創造中產階級新文化，並把它作為反封建的思想武器，為發展資本主義開闢道路。由於他們打著『復興古典文化』的旗幟，所以這種新文化運動被稱作『文藝復興』運動。」
二、文藝復興的重要成就
文學方面
這裡指出佩脫拉克為文藝復興之父，其最著名的作品為十四行詩，特色是使用方言文學，對日後的西方文學產生重大的影響。另一個代表性人物是但丁，著名的著作是神曲，特色是兼具早期基督教文學與人文主義的色彩。除了重視精神面，還有薄伽丘的十日談是以俗世為取向的著作，也是文藝復興時期的代表作品。
佩脫拉克
其著作中所保留的中世紀成分，遠較但丁的為少，他有時也流露出對於宗教和避世思想的傾心，由此可知他也尚未脫離中世紀。但他強烈的自我意識、他的渴求現世聲名的不朽，在他獻給蘿拉的情詩中所洋溢的人性感情，以至他對於非基督教的古代熱烈嚮往，使他成為一個真正的文藝復興時代的人物，他完成十四行詩體，使成為表達深摯情感的優美的文字形式，亦助於方言的普及，成為義大利通用的文學語言。
但丁的神曲
神曲對於地獄、煉獄和天國的描寫，構思明確，想像豐富。詩人把地獄、煉獄、天國三個境界細分為若干層，體現出作者根據哲學、神學觀點所要闡明的道德意義。
三個境界的性質及寓意不同：一、地獄是痛苦和絕望的境界，色調是陰暗、濃淡不勻，藉自然景象來描繪人物受苦的場面；二、煉獄是寧靜和希望的境界，色調是柔和爽目，直接描寫了自然景色；三、天國是幸福和喜悅的境界，色調是光輝耀眼，描寫的是非物質的、純精神的世界。這些境界的描述都非常真實，使人如身歷其境。對自然的描寫也往往富有高度的畫意，足見但丁對自然之美極為敏感。這一點也是他作為新時代詩人的特徵。
薄伽丘
薄伽丘為義大利作家，俄羅斯商人的私生子。一說生於巴黎，一說生於佛羅倫斯。少年時曾在那不勒斯學習經商，也學過法律。後來經常出入那不勒斯王羅伯特的宮廷，同王公貴族和人文主義者接觸，並研讀古代文化典籍。約西元1340年回到佛羅倫斯，在尖銳的政治鬥爭中，他站在共和政權一邊，反對貴族勢力。他參加了行會，多次代表共和政權出使其他城邦。但他不相信下層群眾。西元1350年同佩脫拉克相識，建立了親密的友誼。薄伽丘是人文主義者和義大利文藝復興運動的先驅。
十日談
薄伽丘最出色的作品是故事集十日談（西元1348-1353年）。作品開頭有段「序曲」式的故事，描述西元1348年黑死病流行時，十名青年男女在鄉村一所別墅避難，他們終日遊玩、歡宴，每人每天講一個故事，十天講了一百個故事，故名十日談。其中許多故事取材於歷史事件、中世紀傳說和東方故事（如一千零一夜、七哲人書）。薄伽丘在該書中描繪和歌頌現世生活，讚美愛情是才智和高尚情操的源泉，譴責禁欲主義。一些故事頌揚青年男女大膽衝破封建禮教和金錢關係的羈絆，謀取幸福的鬥爭，曲折感人。對於封建貴族的墮落、腐敗，他也予以無情的暴露和鞭撻。他讚賞平民、商人的聰明和機智，維護社會平等和男女平等。不少故事說明人的高貴不取決於出身，而決定於人的才智。有一些故事還塑造了多才多藝、和諧健美、全面發展的新興中產階級的理想人物。但其中也有某些故事渲染情欲和庸俗的趣味，反映出以個人主義為中心的中產階級人生觀。一些英雄故事貶低現世生活，宣揚寬容、順從，表現了人文主義思想對中世紀道德觀念的讓步。十日談是歐洲文學史上第一部現實主義巨著。
藝術方面
文藝復興的藝術發展最初是在寫實方面，代表性的畫家為喬托。十五世紀的代表畫家有包提柴里、達文西、米開朗基羅，其作品特色為表現被描繪的人物心靈深處的特質，而不只限於描摹外在的型態。這些作者除了藝術外還有其他方面的成就。十六世紀，文藝復興的後期代表人物為拉斐爾，其畫作特色是既能表現真實個人的情感，又能繼承基督教對真善美的追求。
喬托
佛羅倫斯人，一般稱他與契馬布耶(Cimabue)為近代繪畫的創始人，因為他突破了義大利拜占庭藝術(Italo Byzantine)的僵化形式，賦予人物高度的自然與立體感，他將熱情與想像貫注於景物。十四世紀中葉，許多畫家都曾受到喬托的影響，其影響力在十四世紀末一度衰微，後由馬薩其奧(Masaccio)、米開朗基羅(Michelangelo)予以復甦。
包提柴里（亦譯為波提切利）
其畫作注重線條造型，強調優美典雅的節奏和富麗明豔的色彩，題材多取自文學作品和古典神話傳說，以自由地抒發個性和世俗感情。他在美術史上的重大貢獻，是以異教題材打破聖經題材的限定，並採用裸體形象入畫，代表作為春、維納斯的誕生、誹謗。
達文西
達文西、米開朗基羅與拉斐爾被譽為「文藝復興三傑」。達文西出生於佛羅倫斯的中產階級家庭，自幼喜愛繪畫。他是文藝復興時期對於人的理想的典型體現，他不僅體格健美、舉止優雅、品格高尚，而且學識淵博、多才多藝，在藝術和科學的許多領域都處於登峰造極的地位。他的繪畫多取材現實生活，歌頌人生的幸福和自然的美，其作品流傳至今大約只有十五幅畫，最能代表達文西藝術成就的是：
．最後的晚餐：取材自聖經故事，耶穌被捕前與十二門徒告別的晚餐。耶穌在宴席上對門徒們說：「你們當中有個人出賣了我」，這一瞬間，達文西抓住了每個門徒的不同神態，根據每個人的年齡、性格、經歷和地位而表現出驚訝、憤慨和詫異等複雜情緒；耶穌的表情是莊重嚴肅，神態自若。達文西無情的揭露了叛徒猶大為了三十塊銀兩出賣其師的醜惡嘴臉和卑鄙的靈魂。
．蒙娜麗莎的微笑：是達文西抓住了人物含蓄微笑那一瞬間，表現這個人物的心理活動和其內心的充實和生活的幸福，這幅畫也是藝術史上側重心裡描寫的典範。達文西的繪畫充分體現了他的現實主義和人文主義思想。此外達文西還留下七千多頁科學和藝術手稿。
米開朗基羅
出身於佛羅倫斯地方官家庭，自幼學習繪畫和雕刻，年少成名。他也是一位愛國者，參與過西元1529-1530年反對西班牙、教皇勾結麥奇第家族對佛羅倫斯的進攻保衛城市共和國的戰鬥。這段經歷對他日後的創作有深遠的影響。他的雕刻代表作有：
．大衛像：大理石大衛雕像被塑造成一個正握著肩上投石機弦準備戰鬥的青年巨人，他是富於理想和無窮力量的英雄人物形象。
．摩西像：摩西雕像被塑造成一位堅忍不拔、剛毅果敢，能領導人民擺脫外族壓迫的領袖人物形象；這些雕像都表現出作者的人文主義思想和愛國主義激情。
．西斯丁大教堂：米開朗基羅為梵諦岡西斯丁教堂的天花板上作了創世紀和末日審判等壁畫，雖然取材自聖經故事，但是他賦予神以人的品格，具有濃郁的人性色彩，體現了人文主義思想。在建築方面，他曾擔任過修建羅馬聖彼得大教堂的總工程師。
拉斐爾
拉斐爾與米開朗基羅為並世著名畫家和建築家。他博採數家之長，融合了義大利藝術的精華，形成了秀美、典雅、和諧、晴朗的藝術風格。他一生創作了三百多幅作品，以所繪多幅聖母像為世著稱，美術史上稱為「畫聖」。拉斐爾在他創作的幾十幅聖母像中，以世俗的描寫方法處理宗教題材，塑造的聖母純樸善良、和藹可親，完全是歡樂的人間少婦形象，從而歌頌了普通女性的美，表現了世俗的理想。拉斐爾對十七和十八世紀以後的古典主義產生了深遠的影響。
科學與哲學方面
文藝復興在科學與哲學方面表現雖然沒有藝術、文學那麼出色，但對於後世依然有重大影響。著名的科學家有哥白尼，提出太陽中心論，與伽利略，對觀察天體與落體的研究使歐洲出現科學革命。哈維提出血液循環論，也是醫學上的重大成就。政治哲學方面，則有馬基維利，其作品特色反映文藝復興時代，走出神意支配，以人文為主的新思維。
哥白尼發現太陽中心說的過程及其論點
哥白尼是一位波蘭貴族，年輕時留學義大利，對數學與天文學相當有興趣，並且對希臘化時代學者亞里斯塔克斯倡導的地球繞日說感到好奇。1512年哥白尼被任命管理一個波蘭小教堂，哥白尼便在這個教堂的碉樓上裝置天文儀器，自建一座天文臺（現在這個碉樓仍然存在，被稱為哥白尼塔）。至1529年，哥白尼在這裡進行了大量的天文觀察，累積行星運行、日月蝕等大批資料，哥白尼幾乎可以確信地心說的錯誤，於是提出一篇關於天體運動假設的論文，概括闡述太陽中心說，不過內容尚缺乏令人信服的證據，哥白尼再接再厲，終於完成天體運行論，主張行星以圓形軌道繞日運轉，地球的轉動造成日夜的交替。但因為深知其說將涉及基督教義，所以哥白尼在序中寫明此書獻給教宗，期望獲得教宗認可與出版。果然1545年哥白尼病逝後，天體運行論遭到馬丁路德嚴厲批判，1616年此書被教會列為禁書，至1835年教會才解除禁令。天體運行論的主要內容為：
．地球不是宇宙的中心，是月球軌道的中心。
．宇宙的中心在太陽附近，包括地球在內的行星都環繞著太陽轉動。
．日地距離和眾星所在的宇宙高度相比是微不足道的。
．每天看到的宇宙天空周期性轉動，是由於地球繞其自轉軸每天旋轉一周造成的（地球自轉效應）。
．每年看到太陽在天球的周期性運動，是地球繞著太陽公轉造成的（地球公轉效應）。
．目視到的行星順行和逆行現象，是地球和行星共同繞著太陽運動的結果。
伽利略
是偉大的天文學家和物理學家，他不根據某些先驗的原則和信念去尋找真理，而是直接從實驗中去認識自然。他用自製的望遠鏡觀察天空，發現了木星的衛星、土星的光環、太陽上黑點的移動，並意識到銀河是由一系列獨立於太陽系外的天體所組成的。西元1632年出版了關於托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對話，在此書中他抨擊了托勒密的地球中心論，論證了哥白尼的太陽中心說。在物理學中，他也通過一連串巧妙安排的實驗發現或證實了有關拋物飛行、慣性、落體運動等許多力學規律。伽利略不但注重有關計畫的實驗和觀察，而且把克卜勒等人用於研究天體的數學運用於研究地上物體的運動，用數學形式來表達自然規律，把實驗和數學方法結合起來，對於整個科學的近代化具有十分重要的意義。但是他在西元1633年被教會以攻擊亞里斯多德和宣揚「異教」之罪而被判處終身幽禁。
哈維
曾擔任英王詹姆斯一世和查理一世的御醫，他在研究血液方面注重實驗和解剖，西元1628年他的心血運動論在日耳曼境內的法蘭克福用拉丁文發表，他指出血液是受心臟推動，心臟肌肉收縮，推動血液流動，他把心臟比作水，使血液從左心室進入動脈，流遍全身，再沿靜脈回到右心室，然後進入肺裡，在肺裡消化後再回到左心室，血液如此循環不息。哈維的發現使物理學成為科學，因而被譽為「近代物理學之父」。
柏拉圖學派復興
十五世紀後期，佛羅倫斯人文主義者的興趣由人文學科轉向哲學思辨，思辨的主題大多是神話和隱喻的神聖意義、美的本性、友誼的目的、思辨的價值、人的創造力和完善性等，原本就對這些問題有深入探討的柏拉圖對話錄成了啟迪人文主義者的泉源，麥地奇進而於1462年在佛羅倫斯開辦柏拉圖學院，是一種鬆散的學術俱樂部組織，會不定時邀請學者來演講，討論創作、靈魂等課題。
馬基維利
馬基維利去職以後寫成的第一部著作是君王論。這是他對佛羅倫斯幾百年間的「政治實驗和激烈的改革」（布克哈特語）和本人十多年的從政經驗的理論性的總結。他看到義大利長期政治分裂的惡果，認為只有建立起統一的中央集權國家，才能防止內訌，抵禦外侮。他雖然信仰共和制度，但在現實生活中逐漸形成一種信念：在這個到處都存在著分裂和對立的半島上，只有建立一個強大的君主政權，才能實現統一。君主擁有無限的權力，擁有來自義務兵役的常備軍，而不是雇傭軍，以對付臣民和外敵。馬基維利的政治思想反映了新興資產階級建立統一的中央集權國家的進步要求。但是他不是把實現統一的希望寄託於人民，而是求之於霸主。
佛羅倫斯史是馬基維利的另一部重要作品，為文藝復興時期人文主義歷史學巨著。由於他對人性和當代政治的犀利認知，讓他得以採用人的眼光而非神的意志來解釋歷史，他試圖從人類活動的種種現象背後探求其共同動機，並揭舉出普遍的規律來。在他的筆下，他所出生的城市成為一個活的有機體，而其中有人的公正或自私、崇高或卑劣、純真或邪惡在作用，於是歷史的面貌乃顯現為一個自然而獨特的過程。
教學目標
|
單元目標 |
具體目標 |
|
說明歐洲從封建到近代國家的過程 |
1-1 認識中產階級支持王權興起的原因 1-2 認識王權取代封建貴族的經過 1-3 了解十五、十六世紀後，歐洲民族國家的形成與確立 |
|
說明地理大發現的情形 |
2-1 了解歐洲人到東方的動機 2-2 認識十五、十六世紀的幾次重要航行及其發現 2-3 了解地理大發現對歐洲的影響 |
|
說明宗教改革運動的過程與結果 |
3-1 了解爆發宗教改革運動的原因 3-2 認識馬丁路德的宗教改革主張 3-3 認識新教的分布地區與主張特色 3-4 了解宗教改革運動對歐洲的影響 |
一、從封建到近代國家
十字軍東征後，城市經濟日漸繁榮，貴族的勢力逐漸下降，取而代之的是中產階級的興起。也因為商業階級的發達，希望有一個強大的君主來保障交易的環境與制度。另外，新的政治理論與戰爭型態的改變也是促使王權興起的原因。而民族國家的興起也奠定了今日歐洲各國的型態。
十字軍東征中產階級的興起
中世紀後期，商業的復興打破了閉鎖的中古經濟型態，刺激了東西貿易和交通的發達，並加速了中產階級的興起，使得封建貴族勢力衰落，十字軍東征與地理大發現更助長了這種態勢。
中產階級有其財富和知識，他們不滿於封建貴族的私戰不休和劫掠成習，而亟願歸諸法律以維護秩序，強而有力的王室就是法律和秩序的保障，他們的利益在此時是與君王的利益一致的。雖然此時的議會控制在貴族階級手中，中產階級也樂見君主忽視議會的地位，他們願意用納稅的方式在財政上支持君主，使其可以加強行政和組織軍隊以打擊封建貴族的勢力。至於封建貴族，他們原是有限君權和立憲政府的鼓吹者，後來有的死於十字軍東征，有的往近東移民，有的移居城市經商而與工商階級打成一片，有的則為王室所用。
中古城市取得自治權的方式
中古城市取得自治權的方式有很多種，有些是買的、國王領主的恩賜，或是採取暴力手段才獲得的。爭取自由的城市運動大概始於十一世紀後半的北義大利與法蘭德斯，逐漸擴展到日耳曼、法蘭西和英格蘭等地，至十三世紀，許多城市都獲得部分自由或自治，但之後王權興起，又使它們喪失獨立地位。在爭取自由的過程當中，領主往往會頒賜「特許狀」，詳載各種特權，包括：領主應於城中開設法庭，秉公處理人民訴訟；人民不受任何城市以外的權力管轄；領主不得徵召民兵；領主不得任意徵收賦稅等等。特許狀主要對象是城市人民，不包括一般農奴，所以城市人民也變成了一種新階級，有別於傳統的貴族特權階級。
羅馬法的復興
為了伸張王權必須打破封建傳襲的「習慣」法，在歐洲大陸自十二、十三世紀以後，羅馬法的研究逐漸興盛。羅馬法的精神是「尊君」，於是國王乃稱「君王」和被稱為「陛下」。羅馬法專家主張：君王本身代表人民的意志和福祉，而且徵引「人民的福祉便是最高法律」的原則，認為君王有打破習俗和傳統而立法的權力。
新政治學說的產生
十六世紀以後，許多政治哲學家鼓吹專制政治的理論：
．法國人布丹（Jean Bodin，西元1530-1598年）於西元1567年出版國家論，倡君王為立法者因而高於法律之論，不過他也指出君王仍應遵守上帝的法與自然律，否則即為暴君。
．英國人霍布斯（Thomas Hobbes，西元1588-1679年）著巨靈，從社會契約的觀點來鼓吹專制。
．荷蘭人格勞秀士（Hugo Grotius，西元1583-1645年）有鑑於政府廢弱易致混亂，而於主張國權平等外，主張專制政府，認為人在一開始便將其政治權力自願或被迫交付給統治者以組成政府，此後便須永久服從不加抵抗。
爆發三十年戰爭的前提日耳曼與國際形勢壁壘分明
日耳曼地區：雖然神聖羅馬帝國已逐漸衰弱，卻仍竭力謀求歐洲霸權，遭到日耳曼區信仰新教的諸侯國反抗。1576年新任的神聖羅馬帝國皇帝魯道夫二世即位後，開始迫害新教徒。天主教徒與新教徒衝突過程中，形成兩個相互對立的宗教政治軍事聯盟。
歐洲各國：日耳曼的矛盾給歐洲列強可乘之機，分成兩大陣營：
神聖羅馬帝國同盟（舊教為主）：由西班牙和奧地利神聖羅馬帝國組成，得到羅馬教宗、日耳曼天主教諸侯、波蘭立陶宛王國的支持。
反神聖羅馬帝國同盟（新教為主）：由法國、瑞典、丹麥、荷蘭、英國、俄國組成，並得到日耳曼新教諸侯和捷克、特蘭西瓦尼亞的支持，各國參加的原因不一。
．法國與西班牙、奧地利不合，所以雖然主要信仰天主教，卻支持新教聯盟，以便對周圍各國建立霸權，並阻止神聖羅馬帝國在日耳曼邊界諸侯國加強地位。
．丹麥欲占領日耳曼北部各諸侯國。
．瑞典想把波羅的海變成自己的內海。
．荷蘭想削弱西班牙和奧地利國力，使荷蘭商船隊在古老的漢撒同盟商路上獲得控制權。
．英國反對神聖羅馬帝國在日耳曼西北部和北海地區加強勢力，同時也不希望反神聖羅馬帝國同盟各國強大。
三十年戰爭的過程
|
階 段 |
主要參戰國 |
過 程 |
|
1618-1625年波希米亞階段 |
新教：波希米亞 舊教：神聖羅馬、西班牙、巴伐利亞 |
波希米亞新教貴族罷黜哈布斯堡王室的舊教國王斐迪南，改迎腓特烈繼位，後斐迪南獲神聖羅馬帝國皇帝任命，於是聯合西班牙與巴伐利亞大敗波希米亞，腓特烈逃至荷蘭，斐迪南重登波希米亞王位，德境新教勢力大受打擊 |
|
1625-1629年丹麥參戰階段 |
新教：丹麥 舊教：神聖羅馬、西班牙 |
丹麥國王為新教領袖，企圖控制北德河口及貿易，在英、法、荷的支持下參戰。舊教陣營用傭兵決戰，舊教大勝，丹麥被迫不得過問德境事務，新教亦得將1552年以來所得領地盡數歸還舊教 |
|
1630-1635年瑞典參戰階段 |
新教：瑞典 舊教：神聖羅馬、西班牙 |
瑞典國王阿道爾法因神聖羅馬帝國勢力擴張而大感威脅，在宗教熱誠與法、荷財政支持下投入戰局。阿爾道法雖戰死，軍隊仍獲勝。但之後神聖羅馬帝國軍隊擊敗瑞典 |
|
1635-1648年法國參戰時期 |
新教：法國（舊教）、瑞典、丹麥、荷蘭、薩伏衣 舊教：神聖羅馬、西班牙 |
法國為謀求霸權，加入新教陣營，擴大戰爭規模。1640年後西班牙漸感不支，向來不可一世的步兵慘遭法國擊敗，至1648年神聖羅馬帝國皇帝斐迪南三世始與新教陣營和談成功，簽訂西發里亞和約 |
西發里亞和約內容與三十年戰爭對歐洲局勢的影響
．政治方面：
土地劃分：瑞典因得到神聖羅馬境內的兩主教區，並因此加入帝國議會；法國取得亞爾薩斯、梅茲、圖爾、凡爾登。
神聖羅馬帝國：境內三百多邦均享對外宣戰、媾和之權，皇帝未經帝國議會許可，不可立法、宣戰、締盟、徵稅等，而且德境飽受戰場蹂躪，經濟退回到封建狀態，加上政治更加分裂，延遲德意志的統一。
瑞士與荷蘭獨立地位獲得承認。
神聖羅馬帝國建立世界帝國的計畫破滅，歐洲政治霸權轉移到法國手中。
瑞典鞏固在波羅的海地位。
．宗教方面：
喀爾文教派與路德教派和羅馬教會享有平等地位，同享奧古斯堡和約的權利。
新、舊教財產土地以1624年1月1日以前情況為準。
新、舊教各邦在帝國事務上權利平等。
帝國最高上訴法庭中的組成分子，新、舊教人數相等。
．國際方面：
結束歐洲一統帝國與教會的理想，各國並立成為普遍現象，國際社會逐漸建立。
荷蘭法學家有感於戰爭殘酷，1625年出版戰爭與和平的法律論，呼籲國際間應制定法律，戰爭時應善待非戰鬥人員，禁止劫殺等恐怖行為，為國際法的先聲。
戰爭使歐洲人明白宗教寬容的重要性，使歐洲不再發生大規模宗教戰爭。
二、地理大發現
這段主要講的是地理大發現使歐洲的勢力迅速擴張，透過經商、傳教與殖民，歐洲的力量迅速伸進美洲、亞洲與非洲。隨著國力的擴張，歐洲逐漸成為主導世界史發展的主要力量。
歐洲人海外探險的動機
歐洲需要外來的商品，比如歐洲人在飲食上離不開香料，而香料就是從東南亞運去的。歐洲對外貿易主要是對東方國家如中國、印度及東南亞諸國的貿易。這項貿易到十三世紀末有很大的發展，從東方輾轉輸入的商品比十二世紀初增長十倍，其中主要是香料（丁香、肉桂、胡椒等）、樟腦、檀香、絲綢、寶石、布匹等等。這些商品在歐洲市場上最受歡迎，價格昂貴。販運這些商品，獲利不止倍蓰。
但是，到十五世紀中葉形勢突然發生了變化。西元1453年，鄂圖曼帝國的軍隊攻陷君士坦丁堡，占領巴爾幹、小亞細亞及克裡木等地區，從而控制了東西方之間的通商要道。不但帝國軍隊肆意搶劫商旅，而且帝國當局還規定對過往商品課以重稅，這實際上等於堵死了這一條重要的商路。結果，歐洲市場上的東方商品的價格猛漲。在這種情況下，西歐商人很自然地渴望另闢一條通往東方的商路。
新航路開闢的影響
新航路的發現，對歐洲經濟生活產生了巨大影響：
商業革命：表現出世界市場的擴大，流通商品種類的增多，商路貿易中心的轉移和人類眼界的開闊；而歐洲的貿易中心就從地中海轉移到大西洋沿岸。
價格革命：美洲的白銀大量湧進歐洲，引起通貨膨脹及物價上漲，這在歷史上稱為「價格革命」。白銀所經過的地方必然發生下述現象：物價迅速上漲，貨幣貶值，出現偽幣，投機行為活躍。
三、宗教改革運動
第三章、宗教改革
教會的世俗化使教會內部產生弊端，教士的素質不佳，信仰流於形式，甚至出售贖罪券，販賣聖職來斂財。馬丁路德開啟了宗教改革的序幕。新教強調個人可透過聖經與禱告和上帝直接接觸。新教的散布以中歐以北與英國等遠離羅馬教廷勢力範圍為主要地區。新教地區的政治與經濟都比舊教地區進步，而新舊教的衝突持續了數百年，直到今日的北愛爾蘭問題主要矛盾依然是因新舊教徒的對立。
贖罪券
贖罪券(Indulgences)原意指教會頒發的「大赦」，意即「教會藉基督及天國諸聖人的功德，去抵銷教友因罪在世上，或身後在煉獄中當受之暫罰」。實際上，教會的大赦只赦免人因罪當受之暫「罰」，並不赦「罪」。到八世紀時，西班牙北部和法國南部開始一種習俗，當修建教堂、醫院或其他公共建築時，教會為了鼓勵教友慷慨解囊，於是頒發這種證書，其理由是教友的捐獻為一種功德，教會承認他的功德，發給證書，以抵銷他因罪當受的罰。本來獲得大赦的條件也不只是捐獻而已，行善濟貧、祈禱、告解等行為均可，但是後來教會所頒發的贖罪券以捐獻為重點，因此予人牟利的惡劣印象。
馬丁路德
十六世紀初，羅馬教皇常派人到日耳曼地區兜售贖罪券以搜刮財產，引起人們強烈不滿。路德為反對教皇的壓榨，於西元1517年10月首先提出抨擊教會出售贖罪券的九十五點異議(The 95 Theses)。西元1520年，路德又發表致日耳曼基督教貴族公開書(Address
to the Christian Nobility of the German Nation)、羅馬教皇權(On the Babylonian
Captivity of the Church)、論基督教的自由(The Freedom the Christia Man or A Treatises on
Christian Liberty)等文，提出信仰得救，不必經由教士主持的各種宗教儀式，建立廉儉教會並改革文化教育的主張。路德教派簡化了宗教儀式，廢除對聖像、聖物的崇拜，教士可以結婚，以方言做禮拜。
但在西元1521年後，隨著運動的深入發展，路德教派轉而攻擊群眾運動，成為諸侯的工具。日耳曼北部、東北部的薩克森、普魯士等諸侯紛紛改信路德教派，乘機奪取羅馬教會的土地和財產；然日耳曼南部和西南部的諸侯則多信仰舊教，日耳曼的分裂情況依然如故。由於日耳曼地區信仰新、舊教的諸侯，及諸侯與皇帝間經常干戈相見，故西元1555年有奧古斯堡和約(Religious
Peace of Augsburg)的產生，定出「地區決定信仰」原則，即諸侯有權決定臣民的信仰，路德教派因此取得合法地位。十六、十七世紀時，瑞典、丹麥和挪威也改信路德教派。至今，路德教派仍是新教中最大的一派，在德國、北歐和美國勢力很大，擁有信徒約七千萬人。
新教的共同特色
．都拒絕承認羅馬教廷的權威，都自信其教會是基督及使徒的真正繼承者。
．都不承認教士有特別的、神聖的、超自然的性質，皆反對教士有中世紀的地位，通稱教士為牧師，牧師亦可結婚，沒有修士、修女與托缽僧。
．都以方言代替拉丁文作為崇拜工具，把聖禮縮減，僅剩洗禮與聖餐禮，也不再保留羅馬教會的慣例，如崇拜使徒、唸玫瑰經文和朝聖等。
．都宣布聖經是基督信仰的唯一真源，不承認有煉獄的存在與贖罪券（大赦券）的價值。
．都有個人主義色彩，主張信仰的重要與讀經解經的自由。
宗教改革的影響
宗教上：
阻止教會的獨裁統治，擴大宗教自由，各教派間能培養出宗教容忍精神
主張人民可透過聖經與上帝溝通，不需經由教士，所以俗化了宗教
政治上：
路德教派主張妨礙信仰者，人民有權推翻，教義有助於民族國家興起與民主政治發展
喀爾文認為人民有權革命，反抗妨礙信仰的地方官吏是合法的
經濟上：
喀爾文教派的教義幫助正在發展的中產階級找到追求利潤的信仰依據，讓資本主義能夠充分發展，視營利為榮耀上帝的方式
文化上：
批判風氣漸起，使思想獲得解放，奠定科學運動和啟蒙運動的基礎
因為新教徒必須直接閱讀聖經，所以學校廣布、識字率提高
不良影響：
新教成功後竟反過來壓迫天主教與其他教派教徒，使得巫術與迫害事件層出不窮，甚至爆發許多宗教戰爭
新教徒敵視藝術，常摧毀修道院、教堂和學校的壁畫、窗戶與雕像
傳教活動在戰爭情況下受到阻礙，有人民對基督教產生懷疑，導致自然神教與無神論的出現
北愛爾蘭問題
十二世紀，英格蘭國王亨利二世跨越了英格蘭與愛爾蘭之間的愛爾蘭內海，占領了愛爾蘭，也展開了英、愛之間糾纏不清的歷史情結。愛爾蘭為爭取獨立，曾在西元1916年爆發復活節起義運動，七名反英運動領導人簽署了一份臨時政府宣言，但那次的武裝行動終在英國強大軍事鎮壓下而宣告失敗。
西元1919-1921年，英愛戰爭（在愛爾蘭當地是叫做「革命」）正式爆發，為了終止這場勞民傷財的戰爭，英國決定讓愛爾蘭實施自治，從此南北愛爾蘭正式分家，以新教徒為主的北部六郡繼續留在英國，而南方二十六郡，成為了自治邦。
隨後在南愛爾蘭又爆發了內戰，支持自治的溫和派政府與以愛爾蘭共和軍為主體的激進派作戰，西元1937年，愛爾蘭宣布成為獨立國家。並且在隨後的二次大戰期間，愛爾蘭共和國成立。但愛爾蘭仍舊遲遲無法忘懷被英國統治時期的仇恨與悲傷，這種狀況要一直持續到西元1998年，英愛正式簽署北愛和平協議後，相互之間的關係才終於撥雲見日。
問題與討論參考答案
一、威尼斯興起的原因：
擺脫中古教會的束縛；
地理位置有利從事商業、貿易；
集體的政治、軍事、經濟力量；
民眾的參與和有經驗者的領導；
維持良好的商業方針與社會秩序。
二、荷蘭興起的原因：
唯利是圖的野心；
資本主義的原則；
擺脫君權與天主教的束縛；
國家政策以保護商業利益為主。
三、請同學自由回答。
四、十四到十八世紀歐洲主要的大事有：城市興起、文藝復興、地理大發現、宗教改革、民族國家興起、科學革命、啟蒙運動等等。十四到十八世紀中國主要的大事有：朱元璋建立明朝、鄭和下西洋、張居正實施一條鞭法、東林黨爭、西方傳教士到中國、吳三桂引清兵入關、鄭成功收復臺灣、清朝康熙盛世等等。