第二章　多元文化與歷史思維

教學目標

單元目標	具體目標
了解歷史思維的意義和對人類作用	1-1 能說出思維的意義 1-2 能說出歷史思維的定義 1-3 能說出歷史思維對人類的作用
了解一元式的歷史思維形成的背景和意義	2-1 能說出一元式的歷史思維其形成的原因 2-2 能說出一元式的歷史思維其思考的中心
了解多元文化的形成背景和意義	3-1 能說出多元文化的形成背景 3-2 能說出多元文化基本的定義 3-3 能說出多元文化對現代社會的影響
了解一元式的歷史思維其表現方式	4-1 能說出以種族為中心的一元式歷史思維，其主要內涵和表現方法 4-2 能說出以男性為中心的一元式歷史思維，其主要內涵和表現方法 4-3 能說出以上層階級為中心的一元式歷史思維，其主要內涵和表現方法 4-4 能說出以地域為中心的一元式歷史思維，其主要內涵和表現方法
瞭解一元式的歷史思維所造成的影響和負面傷害	5-1 能說出以種族、男性、上層階級和地域為中心的一元式歷史思維，其對人類的負面影響和傷害 5-2 能統整的說出一元式的歷史思維對人類世界所造成的影響

這裡主要向學生說明在近代以前，人類的文明大多屬於一元式的思維，並且受到自身所處的種族、性別、階級、地域的影響很大，因此歷史思維也多為一元式的。但是到了現代第二次世界大戰之後，因為各文明的交流頻繁，才開始了解各種不同的文明，並且課本特別舉了一個例子來說明現代多元文化的交流。從這個例子中，我們可以知道在現代社會中，代表各種文化的商品廣泛的流通，而各國的消費者也打破本位主義，開始接受來自其他不同文化的商品（因為接受其他文化的商品，等於認為其他文化的商品也不錯，這就是打破傳統認為只有自己才是最好的思維的具體表現）。為了讓學生更加了解，因此更進一步討論一元式歷史思維對人類的負面傷害。

何謂「歷史思維」

在定義上，「歷史思維」是人們「再認、再現歷史事實，解釋、理解歷史現象，把握歷史發展進程，分析和評價歷史客體的一種素養」。它是一種歷史的認識活動；在這歷史的認識活動中逐漸形成和發展科學的歷史觀，並用它來考察和解決社會歷史問題。

在方法上，歷史思維可分三個層次來研究：

一般性的歷史思維方法。把邏輯思維、形象思維、靈感思維、創造性思維與歷史科學相結合，揭示歷史認識中的一般思維規律。研究歷史思維的方法。把歷史能力的形成過程按歷史事實的再現和再認、歷史材料的鑑別和使用、歷史問題的分析和評價、歷史本質和規律的揭示、歷史對現實的呼應和鑑往知來等問題，分別研究其思維特點。歷史概念形成的思維方法。歷史概念是歷史思維的細胞，研究每個歷史概念的形成，才便於在教學實踐中具體操作。

課本頁16歷史小格言解析

卡爾(Edward H. Carr)：「歷史是歷史家和事實之間不斷交互作用的過程，『現在』和『過去』之間無終止的對話。」

題解：這則格言主要是在指出歷史家的主觀將影響他筆下的歷史寫作，換言之，人們所認知的「歷史」不見得就是永遠不變的，而且也不見就是最後的真相，反而往往會因史家的詮釋不同而改變其面貌。這是由於史家免不了受到當代思想及政治、社會、文化所影響，因此所寫的歷史作品多少會反映出史家的時代及其個人主觀。具體而言，以往的傳統社會之所以充斥著一元式的歷史思維，乃是因為政治社會環境較為封閉、專制所致；換言之，史家認為理所當然的，如自身種族最優秀；男性較女性優秀；皇帝、貴族、官員、教士最優秀……，其實大多也是當時人一般的想法，因此在寫作時因而很少會注意這些人之外的其他人群的歷史，或即使注意到了，也是用以上這些人的立埸去看待。

相對地，多元文化的歷史思維之所以興起，也是因現代已走向一個多元文化的民主社會，大眾逐漸願意並且倡導去接納、欣賞各文化的特色，因此，各種多元文化的歷史作品才會如雨後春筍般大量湧現，而整個社會也因而開始不斷地對一元式的歷史思維進行反思。

課本頁18歷史小格言解析

喬治‧歐威爾：「誰能控制過去，誰就能控制將來；誰能控制現在，誰就能控制過去。」

題解：這句話一針見血地指出，誰擁有權力，往往誰就能撰寫歷史。一方面，這是因為能夠擁有較高知識的大多是能夠受高等教育的中上階層的人；另一方面，則是政治力往往可以干涉甚至主導歷史的「真相」，把不利於他們的抹去，讓歷史成為替他們說話的歷史。因此，歷史常常不是公平客觀的，往往是站在某一掌控權力者的立埸來撰寫。換言之，一元式的歷史思維其來有自，就近現代史而言，掌控權力的是白人、男人、中上階級的歐洲人，自然寫出的便是符合這樣觀點的歷史。

種族中心的一元式歷史思維

這裡主要向學生說明種族歧視是自古以來各民族常有的觀念，首先舉中國的例子來說明，中國以往都是以漢族為中心的一元式歷史思維。不只東方的中國如此，西方的國家也是如此，從早期哥倫布到達美洲開始，西方對其他世界的殖民，到第二次世界大戰時，希特勒對猶太人的屠殺，也都是從自身種族最為優越的觀點出發，釀成許多悲劇。

種族中心的定義

為建立或維持某一種族團體的主導地位，而對其他任何種族團體抱持著歧視的心態，或進行壓迫、剝削等不當的行為。

中國人的夷夏之辨

夷夏分立，首見於尚書舜典「蠻夷猾夏」四個字。根據劉寶楠先生的考證，此應為夏代時期的遺文；若真如此，則夷夏之分或許可從夏代開始。

先秦的夷夏之辨，多以文化為區分的標準；文化的主體為華夏諸族，合於華夏文化者為夏，不合則為夷，夷夏之辨多只有文化高低之分，而無血統、地域之別。

西方近現代種族歧視例子

南非「種族隔離」政策：

西元1950年，南非政府通過種族區分隔離法案，把南非居民分為白種人、有色人種和黑人三種，按人種來劃分居住，數百萬名黑人因此被迫遷離到土地貧瘠、範圍狹小的保留區內；主政者並刻意地阻止黑人參與南非的政治、社會、經濟和文化生活，剝奪其基本的人權和自由。

直到二十世紀末期，受到人權意識逐漸高漲的影響，來自南非國內外要求取消種族隔離政策的壓力越來越大。西元1989年，掌權的國民黨新領袖戴克拉克於西元1990年2月釋放最大反對黨南非民族議會(ANC)的領袖曼德拉，並使該黨及其他三十多個政治團體合法化。繼而展開談判，以便在多種族民主的道路上達成共識。

西元1991年戴克拉克開始廢除種族隔離政策，卻因為發生嚴重的政治暴力而使進展受阻。在南非民族議會、政府、白人右翼極端分子以及區域性的黨派（尤其是祖魯印卡塔自由黨）之間都存在著分歧。直至西元1993年11月終於完成了一部憲法草案，南非民族議會於西元1994年贏得第一次真正多種族選舉。方後曼德拉當選南非總統。

哥倫布帶給美洲原住民的毀滅

自從哥倫布登陸巴哈馬群島後，美洲原住民即受到西班牙控制，並恣意地殘害當地原住民，掠奪資源。在西元1552年一篇印度毀滅簡明錄中提到：

……有一天，西班牙人在島上的總督，帶領了六十名騎兵和三百多名步兵來到這裡。三百多名當地土著的領主聽到召喚，不疑有詐地來了。不料，西班牙總督設下圈套，把領主騙進草房，然後下令點火燒房。這些人被大火活活燒死或用長矛刺死，屍體堆積成山。而最受土著仰賴的女王阿納高娜被士兵們吊在樹上，好歹保存了全屍。幾個西班牙人出於憐憫，也可能心中有罪惡感，抱起土著的孩子，把小孩放上馬背，保護他們。可是一個西班牙人從後面趕了過來，竟用長矛把孩子活活刺死；有孩子從馬上落地，被劍砍斷四肢。有人逃過這場屠殺，躲到離這裡八海哩的小島上。可是，總督下令，凡是倖免的人，一律淪為奴隸。……殺戮之後，島上只剩小男孩、小女孩和婦人。西班牙人把他們全部占為己有，每人可分配原住民三十名至四十名不等，彷彿分贓一般。與總督走得近的人，就多搶走一些。印度人就此歸西班牙人所有，名義上是為了教導他們信仰基督教，其實都充當奴隸去了。在此提到的「印度人」，是指美洲原住民「印地安人」。歐洲人原以為發現的美洲新大陸是指東方的印度故有此稱呼。這些西班牙人都是粗魯愚昧之徒，殘忍貪婪，邪惡無比。他們對待印度人的方式極不人道：把男人押到礦場裡採金，工作極其繁重；女人也派去耕作。在糧食上，這些印度人只能吃草，或吃其他無法填飽肚子的食物，營養不良是當然了。產婦奶汁乾涸，嬰兒很快就餓死了。由於男人和女人從不在一處，以是香火無從延續。男男女女紛紛因飢餓和勞疾而死去。

圖2-1解析：印地安人的西遷

從十九世紀中葉起，大批移民在美國軍隊的支援下，紛紛於西部草原上建起農場，同時驅逐美洲原住民印地安人。面臨飢餓與家園被占的困境，精於騎射的原住民奮起反擊。西元1876年在蒙大拿的小比格霍恩，蘇族戰士在「坐牛」和「瘋馬」的指揮下，擊斃卡斯特陸軍中將麾下的二百名美軍士兵。然而，反擊還是被武力鎮壓了。西元1890年美軍在南達科塔州的翁迪德尼溪屠殺了二百名手無寸鐵的蘇族人，其中有許多婦女及兒童。今日美國境內的印地安人，仍有約一百多萬人；近幾年他們不斷提出抗議，要求歸還失去的土地，並恢復祖先的生活方式。

希特勒集體屠殺猶太人

雖然希特勒在其自傳我的奮鬥中強調：亞利安人為「主宰種族」，鼓吹種族純精，排拒民主政治型態，強調國家力量。但是「徹底解決猶太人」並不是希特勒一開始便計畫推行。在西元1939-1940年間，希特勒政府仍不斷訂下各種不同計畫，如保留區、強制移民……等，來驅離德國境內的猶太人，一直到大戰爆發兩年後（約西元1941年間），希特勒改採強硬的政策，以槍殺、毒瓦斯、耗盡體力而死……等方式，徹底根除希特勒所謂的「猶太人的危險」。根據西方學者的統計，受迫害而死亡的猶太人人數約五、六百萬人。

華工的血淚

從十五世紀開始，為開發大片的殖民地，歐美各國急需大量勞力，因此非洲黑人首先成為歐美各國積極掠奪的對象，從西元1450年葡萄牙人「圍獵」非洲黑人開始一直到十八世紀末為止，非洲人口已銳減了一億五千萬人。至於華工的引入，約從鴉片戰爭後開始。當時的中國人對前往歐美各國成為廉價華工並無戒備，西方列強趁機湧入中國做起了類似黑奴買賣的「苦力」貿易。（「苦力」初被稱為bitter strength，後來索性音譯成cooli，在華南又被稱作「豬仔」，因拘禁苦力的「客館」圍以柵欄，如豢豬仔，另喻華工笨如豬。）

中國第一位留美學生容閎在西學東漸記中寫道：「當1855年余初次歸國時，甫抵澳門，第一次遇見之事，即為無數華工以辮髮相連，結成一串，牽往囚室。其一種牛馬奴隸之慘狀，及今思之猶為酸鼻。」華工以『自己的筋肉和白骨構築了西方列強摩天大廈的根基』，同時也因此招致白人的嫉恨。1850年代後進入美國西部的華人移民大增，在鐵路建設、礦山開發、農場經營、漁場作業等領域初嶄露頭角之時，許多亞洲人將美國視為移民的理想國家，以取得美國綠卡為最終目標；但另一方面，卻有許多亞裔美人認為，黃皮膚的亞洲人即使成為美國公民，也只是「二等公民」，永遠無法與白種人平起平坐。當地政府『感到震驚』，因為華人『奪走』了歐洲移民的收入，『造成』了美國經濟危機。於是白人流氓開始在各地殺害華人。唐人街長期實行地方立法限制華人移民（對其他外國人則無此限制），訂定對華人在住房、就業、教育等方面的歧視性立法，並把華人、印地安人、黑人虛構成一個同盟，此同盟旨在消滅美洲大陸的歐洲白人，唐人街也被說成色欲橫流、陰謀欺詐、藏污納垢的老寓。在仇華情緒影響之下，1882年的排華法案更是為美國白人的種族歧視提供了法律保障。」

男性中心的一元式歷史思維

這裡首先向學生說明的重點是由於傳統中西方的歷史撰寫者大多為男性，所以使得後人閱讀歷史時會產生誤解，以為歷史是以男性為主體創造的，而忽視了女性的聲音。其次也因為傳統歷史撰寫的權力被男性所掌握，所以史書中對女性的形象也是以男性的角度出發，或是只選擇對男性有利的部分。老師教授時，可以請班上的男同學回答他們所認為的女性形象，以及為何有這種想法。

班昭是二十五史中的唯一女作者

繼司馬遷撰寫史記之後，班固在史學家父親班彪著有後傳六十五篇（原本班彪是想用來續補史記）的基礎上開始撰寫漢書，可是班固因為在東漢和帝時出擊匈奴而因事入獄，不久死於獄中，漢書卻尚有八表和天文志未完成，東漢和帝命班固妹妹班昭補作（馬續協助），完成天文志。班昭成為中國二十五史中絕無僅有的女作者。

中國「女禍史觀」

從兩性平等的角度來看，「女禍史觀」是一種歪曲歷史真相、歧視女性人格、不適當地處理個人在歷史上之作用的史觀。在中國的歷史中，女性有色或女性有權都可以致「禍」，早在先秦時代，「女禍」觀就已有所發展，基本內容則底定於漢代。漢代以後，「女禍」觀趨向於平民化，由國而家，由天子而庶人，許多階層的女性被指為「禍水」、「尤物」，根據種種「經典」，女性不僅在國，即使在家亦不得「牝雞司晨」，侵犯男性的權利。於是，歷史便成為男性本位，並帶有性別歧視的歷史，成為描寫男性對女性的態度的歷史。

「女禍史觀」下的中國武則天

唐人對於以女性而稱帝的武則天的抨擊，要以駱賓王（西元？-684年）的為徐敬業討武曌檄最為有名：「偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。洎乎晚節，穢亂春宮。潛隱先帝之私，陰圖後房之嬖。入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。踐元后於翬翟，陷吾君於聚麀。」檄文所見，盡是極端的批評。在駱賓王筆下，武則天只是一隻淫亂、嫉妒心重、善說讒言、迷惑主上的「狐狸」，駱賓王更指責她僭竊皇后專用畫上雉羽的車服（按：翬翟指山雉羽毛，后之車服，皆畫翬翟之形。此處喻王皇后廢，武氏被立為后），並陷高宗（李治，西元628-683年；西元649-683年在位）與父皇同嬖一女的醜名（按：麀指雌鹿，聚麀指父子共一牝的行為）。可見在「女禍」觀的籠罩下，無論武則天當政時盡過多大努力，換回來的，不是對她的政治業績的客觀評價，而是一條「狐媚偏能惑主」的罪名！

「女禍史觀」是有國際性的，西方哲人也嘗意圖把女性排除在政治圈外。除聖經歸咎夏娃使人類墮落，並多次指出人類原罪起於婦人，又教人遠離淫婦、毋惑於婦人外，西諺中也屢有反對女性得權、嘲笑婦人從政，或以水、火及婦人為三大害等內容。至於具體歷史人物如 Cleopatra （西元前69-30年）、Messalina（西元22-48年）、Marie Antoinette（西元1755-1793年）等被目為「妖后」、「妖姬」，就更不在話下了。

上層階級中心的一元式歷史思維

過去因為文字掌握在上層階級手中，所以往往留下記錄的也是上層階級的觀念與生活，老師可先解說中國歷代史書如何以帝王、英雄為主要內容，然後可再補充民國初年的民俗學研究情形，以說明中國試圖糾正這種偏頗歷史思維的努力。

中國開始重視下層階層的生活情形

梁啟超認為中國傳統的二十五史不是歷史，而只是一部「帝王家譜」，所以積極提倡新史學，鼓勵將史學眼光放置各個階層與領域，但因為正史多記錄上層階層的歷史，所以史家們開始將研究眼光放到記錄人民生活情形的民俗學史研究，結果帶動民國初年民俗學的研究熱潮，例如五四時期的顧頡剛撰寫了一篇孟姜女故事研究，他首先從歷史考察這段民間故事的真實性，然後從其故事中來抽絲剝繭出中國當時的民俗內容，也就是在歷史資料的基礎上，考證民俗學史所反映的當代人民生活情形。

地域中心的一元式歷史思維

當某一個地區的國力比較強大時，在民族自信心驅使下，常會以為自己的文化就是最好的，而忽略每個文化的獨特性，老師可以歐洲中心論者寫中國近代史的內容為例，說明其論述的缺點，並隨著多元文化理念的傳播，薩伊德提出東方主義抨擊這種霸權心態，宣揚尊重多元文化的重要性。

以歐洲中心論書寫中國近代史的缺點

早期西方受費正清學派影響，習慣從中西對立的角度出發，描寫西方的新如何對立於中國的舊，敘述法則為：西方衝擊／中國反應，現代化的進展／傳統的解體，西方先進文明的學習／中國舊文明的批判，資本主義生產方式的發展／傳統農村手工業的衰微等。

最後則是以是否達到西方模式為評斷中國有否完成現代化的標準，也就是說，西方這種將其他地區納入西方歷史過程的單一論述，一方面雖然啟蒙了中國，讓中國接受了科學與民主思想，另一方面卻也使中國陷入與歐洲同質化的困境，進而威脅傳統文化的徹底改變。

「遠東」、「中東」、「近東」名稱的意涵

在論述西方和東方的概念時，東方概念同樣也有這樣的發展過程，只要大家對日常生活中的報導或資訊略微留心，可以注意到一些從前完全以歐洲本位的用詞，至今仍饒有影響力。歐洲人以自己做為世界的中心從事歷史寫作，把東方分成三個部分：遠東、中東、近東。遠東(Far East)指的是中國和日本，或者中、日、韓（韓應是二次戰後才加的）；然後中東(Middle East)主要是阿拉伯半島，像伊拉克等國家，也就是古文明的兩河流域；近東(Near East)指的是小亞細亞(Asia Minor)，現在土耳其這一帶。所謂的遠、中、近當然是從歐洲本位的觀念出發得到的產物，對於西方人來說，小亞細亞的東方離歐洲比較近一點，中國的東方比較遠一點，阿拉伯半島的東方正好介於兩者之間。所以從這樣的東方概念，而是一個逐步擴大的概念，更是歷史的概念。基於這個原因，更要大聲疾呼不能把西方跟東方這兩個概念化約。若只用侷限的思維方式來界定西方和東方，注定會與許多偉大的心靈與思想失之交臂，比如說所謂西方化運動、東方化運動，其實都是人為附加的。那麼「東方」和「西方」人為製造出來以後，特別是在西方觀點中，把東方作為一種西方的相對面，比如說西方有民主，東方有專制，特別是在從政治這個概念來講，其實這是西方由來已久的歷史傳統，希羅多德(Herodotus)在波希戰史中比較非希臘人也是這麼一個出發點。最初西方人把「東方」製造出來，原因並不是為了做一個簡單的劃分，地球是圓的，東、西方終究是要交會的，對比是為了與西方文化、歷史相對照，專制之於民主、異教之於信仰、原始之於文明、落後之於進步，證明西方文化的優越，從遠古一路蜿蜒下來的歷史流徑，特別是近代以來東方概念的製造，只是把東、西方作為一種對立觀點來處理。東、西方概念的對比，西方人把這樣的概念製造出來以後，進而突顯出西方的優越。今天我們要論述西方歷史，強調這一點是為了說明西方文化和西方歷史不能完全照西方人的觀點來看，要知道西方人在研究東方或者是研究西方自己歷史的背後所透露出的動機。

「東方主義」

由薩伊德(Edward W. Said)所提出；在他的觀念裡，「東方」不是指地域上的範圍，而是一種觀念，指的是那些西方所謂的東方問題專家（即東方主義者），對他們所界定的「東方」所做的專門研究；「東方」也代表一種思維方式，認為先進的西方永遠凌駕於落後的東方，這種思維「在『東方』和『西方』之間劃出一條本體的、認知上的界線」。

因此在歐洲，優勝劣汰，適者生存，這是統治者和被統治者都明白的「客觀」真理。在美國，則抱持著「援助」、「正義」、「自由」、「現代化」的遠大抱負，將對外擴張、干預內政披上合理合法的外衣，但此種似於帝國主義的行為正是西方優越感的代表，也就是在歐美各國的軍事擴展和文化滲透、控制之下，才產生出所謂的「東方主義」。

教學目標

單元目標	具體目標
了解多元文化的意義和形成背景	1-1 能說出多元文化的形成背景 1-2 能說出多元文化中不同的思維觀點 1-3 能說出多元文化對一元式歷史思維的反思
了解多元文化觀點下產生的新史學	2-1 能說出新社會史的主要內涵和其在史學和社會上表現 2-2 能說出少數民族史的主要內涵和其在史學和社會上表現 2-3 能說出婦女史的主要內涵和其在史學和社會上表現 2-4 能說出新文化史的主要內涵和其在史學和社會上表現 2-5 能說出後現代主義的主要內涵和影響
了解尊重多元文化的重要性	3-1 能統合多元文化下的史學研究新方向 3-2 能說出多元文化和一元式歷史思維的優缺點 3-3 能尊重多元文化社會下的不同思維角度

這裡主要向學生說明，過去的人們因為一元式的歷史思維，造成許多人類的災難。這讓許多人開始反省過去的歷史觀念是否正確，也因為如此帶動了歷史研究的新取向。於是新社會史、少數民族史、婦女史、後現代主義史學、微觀史、日常史和環境史等紛紛出現。

新社會史

這裡主要向學生說明新社會史興起於1960年代的美國，新社會史剛好與傳統以上層階級的歷史思維相反，它的研究對象是下層階級，例如工人、農民、婦女、移民等等普羅大眾。新社會史對美國最大的貢獻在於：它讓大家了解美國並不是一個「大熔爐」而是一個「大拼盤沙拉」，各種文化在美國仍舊保有自己的特色。

西方「社會史」的發展

十九世紀之前，在社會史的相關研究上，僅止於概念上的提出；如十八世紀的伏爾泰便曾提出「歷史是所有人的歷史，而非事件的歷史」的說法。

十九世紀，由於工業革命所衍生的各種社會問題和現象，使得當時的知識分子對於社會的各種議題也有了不同於以往的關注，形成一種對社會批判的風潮。

社會史真正在史學占有一席之地，必須等到二十世紀法國年鑑學派的研究和推動，及二十世紀中葉後，世界各國的民權運動、社會運動刺激和美國國內對和諧史學的反駁情況下，西方的社會史才步入一個新的里程碑。

和諧史學

和諧史學興起於二次大戰初期，主題在探索與思考美國性格；期望任何移民美國的外來裔，到美國之後就能同化於美國社會，使社會本質是和諧而無衝突的。此理論被認為有助於加強國內族群的團結及自信。

少數民族史

這裡主要向學生說明在新社會史開始對下層階級的注意之後，更進一步深入研究少數族群的歷史，所以少數民族史也成為了顯學。美國的少數民族研究讓我們：一、正視印地安人在哥倫布到美洲之前已有文化；二、黑人自身有創造文化的主體性；三、肯定移民對美國社會與經濟成就所做的貢獻。臺灣也受到這股風氣的影響，使得特別是以原住民為主的族群研究越來越受到重視。

美國對境內印地安人的政策演進

美國自建國以來，對印地安人的政策，大致可分為五個階段，茲分述如下：

．第一階段（自建國初至1830年）

採取「懷柔籠絡穩邊疆，武力高壓鎮內地」政策。

．第二階段（西元1830～1880年）

採取強迫印地安人西遷，推行保留地制，實施種族隔離政策。從傑克遜（Andrew Jackson，任期為1829-1837年）當選總統後開始實施。1830年，美國國會通過印地安人遷移方案，規定原居住在密西西比河東岸的印地安人部落（約二十四萬人左右），必須遷移至密西西比河西岸的路易斯安那(Louisiana)地區，建立一百多個部族保留地，供其居住，與白人社會隔離。此次印地安人西遷，是印地安人歷史上悲慘的一頁，印地安人稱其向西退卻的道路乃「血淚之路」。保留地制的推行，使印地安人與白人的關係起了根本性的變化，美國政府與印地安人的關係變成了保護人與被保護人，印地安人喪失了獨立自主的地位。

．第三階段（西元1880～1940年）

對印地安人實行同化或美國化的政策。這時美國政府為了把印地安人納入美國現代文明的生活方式，意圖改變印地安人的社會經濟結構與文化模式。1884年，同化政策正式被提出，要求印地安人必須懂英語、掌握生產技能和皈依基督教，並禁止部落語言的傳授，各部落學校規定一律以英語作為學習和日常生活語言。政府還要求印地安人必須送其子女到城市寄宿學校上學，目的是讓年輕一代的印地安人擺脫部落傳統文化和父母的影響，遠離原來的文化價值取向和宗教信仰，接受歐美文化，適應白人社會的生活方式。

．第四階段（西元1940～1970年）

美國政府對印地安人政策有重大的調整。取消原來聯邦政府對保留地的照顧，承認多元文化的並存。

．第五階段（1970年代至今）

美國政府採取鼓勵印地安人自決和自治的政策。為滿足大部分印地安人想做印地安人的願望，美國政府逐漸恢復印地安保留區及部落。與以往保留地制不同的是，此次恢復印地安保留區及部落是順應印地安人意願的舉措；且恢復保留區並非意味著完全恢復原狀，而是使印地安人的傳統文化有所依託、生活有所保障、精神有所慰藉。值得注意的是，恢復保留區是美國史上第一個從印地安人利益出發的政策，雖然印地安人取回的土地仍不多，但是已經有所變化。

美國黑人民權運動

1950年代，美國黑人開始進行爭取公民權的抗爭。上百萬人參加了反對種族隔離的和平抗議活動。牧師金恩於阿拉巴馬州領導抵制「種族公共汽車運動」，持續了一年之久（1955-1956年）。1963年，金恩和他的追隨者到阿拉巴馬州伯明罕市府大樓連日舉行遊行，不怕市政當局以狗和水龍頭進行攻擊。當年近年底時，二十萬民權運動者齊聚華盛頓，這是美國首都史上最大的抗議遊行。國會在公眾壓力下低頭，於西元1964-1965年間通過各項民權法案，宣布在雇用人員、教育及住屋供應等方面的種族歧視為非法行為，並保障黑人的選舉權。

金恩博士

金恩於1929年生於喬治亞州的亞特蘭大市，後來成為牧師，是位傑出的演說家。受到甘地的啟發，金恩說服美國黑人進行尊嚴的和平遊行。無畏多次坐牢次數（曾坐牢16次以上），金恩參加多次爭取黑人民權的遊行，使他成為當時最受尊敬的黑人權利保衛者。1968年金恩遇刺之後，一百二十五個城市爆發了群情激憤的騷動和示威抗議。他曾說過一段著名的話：「我有一個夢，有朝一日這個國家會站起來，實踐其信約中的真諦：我們認為這個真理所有的人生而平等，是不辯自明的。」

「漢族中心」的臺灣史

以「漢族中心」主義為立場，也就是所謂官方正統史觀的臺灣史，以西元1920年由臺灣通史社出版的連橫臺灣通史為代表（此書受到國共鬥爭、國民政府退守臺灣的影響，發行數量甚多）。一般而言，「漢族中心」的臺灣史有幾個明顯的特色：

．強調臺灣與大陸的密切關係：在血統上，認為臺人與大陸同胞是血濃於水的關係；在地理上，臺灣自古即與中國大陸陸塊相連；在文化上，臺灣是屬於中華文化；在歷史上，臺灣的歷史，即是由中國人篳路藍縷、無數血汗交織而成的開發史。

．強調臺人的愛國情操、民族精神：臺人心中不忘故國，因而雖歷經異族的統治（荷據時代、清領時代、日治時代），卻仍能努力不懈，力謀歸附祖國。如日治時期，抗日志士此仆彼起，以期光復臺灣，重歸祖國的懷抱。

．強調臺灣是民族復興運動的基地：臺灣地區的同胞應努力光復大陸，解救大陸同胞；這當然是導因於西元1949年國民政府退守臺灣的政局。

婦女史

這裡主要向學生說明：自從1960年代之後也開始重視對婦女的研究，隨著時代的演變，婦女研究也出現轉變，每個時代的婦女研究都有其特色。例如：1960年代偏重政治方面，關心婦女受壓迫的一面，以她的故事(herstory)來對抗他的故事(history)；1970年代開始研究婦女各生活層面，像是家庭、婚姻，並且擴展到文學和宗教等層面上；1980年代起提出「女性意識」，以「性別」的觀點看待傳統史學和傳統社會。

美國的婦女運動

西元1960年代美國社會爭取平等的風氣也帶動了其他反對不公的運動。西元1966年全國婦女組織成立後，婦女團結起來為爭取平等的待遇、工作機會、較好的保健和墮胎權利而奮鬥，並要求訂立新法律，禁止工作上的性別歧視。西元1970年有47％的就業婦女已可擔任高階職務；但大多數的婦女仍然從事基層工作，即使和男人從事同樣工作，所得的報酬卻較少。西元1972年美國通過禁止性別歧視的平等權利修正案，但是通過的州數不足，因此仍未成為憲法的一部分。

生育文化自願成為母親的權利

西元1979年高爾頓(Linda Gordon)發表了婦女的身體、婦女的權利(Woman's Body, Woman's Right)一書，書中直言十九世紀女權運動的重要目標，便是要爭取「自願成為母親的權利」(voluntary motherhood)，簡單的說，就是房事必須經夫妻雙方都同意下才可進行，婦女有權單方面拒絕丈夫的性要求。不過，這種觀念並非意味著婦女對性行為不感興趣，她們所以要求單方面拒絕房事的權利，只是反對按丈夫的意願去行房，同時也是為了避免房事給婦女帶來的諸如懷孕、生育和墮胎等危險。十九世紀美國醫學上有一種迷信，認為婦女在行房時倘若態度冷漠，不表現出任何興奮，就可以避免懷孕。高爾頓認為，當時許多婦女在行房時表現冷漠，都是相信這種醫學迷信的結果，其目的是爭取「自願成為母親的權利」。

「女性意識」(female consciousness)

西元1910年，西班牙巴塞隆納市的一名婦女發現她七歲的女兒受到性侵犯，全市的婦女大都義憤填膺，很多人在女童的家門口舉行集會以示同情和支持。當警察向這位母親施加壓力，希望她保持緘默時，婦女們更加感到憤怒，鄰居們甚至徹夜不眠進行抗議。當時，全市的男性工人也正在罷工，要求實現九小時工作制。雖然工人的女性親屬對罷工也表示關心，但比較之下，全市婦女更為關切的是對婦女的性騷擾和對兒童權益的侵犯。當女性受到騷擾時，她們會把它看作是對整個婦女界的冒犯，而且會很快聯合起來，形成一個團體，這種婦女之間的共同關懷稱為「女性意識」。

總結

這裡主要向學生說明上述的新社會史、少數民族史和婦女史，都與後現代主義的關係密切，後現代主義提供這些新的歷史研究取向在思想上的靈感和養分。後現代主義的特性就是：一、對於「現代性」的批判；二、否定啟蒙以來所相信的進步與理性；三、揭露語言和知識的不確定性，因為傳統的知識會受到許多一元式歷史思維的影響而不客觀，所以質疑歷史的真相；四、從「去中心化」的角度來重新審視歷史。

由於後現代主義的影響也使史學家從一些日常生活中的細節去切入歷史，並且重視人和環境之間的關係，反省過去人與自然生態的種種互動，這也就是所謂的「環境史」。

「後現代主義」史學

後現代主義對歷史研究的影響，根據程度的不同，體現在三個方面：

．對西方歷史學中「大寫歷史」的否定，即反對以歐洲中心論為目的的研究。

．注重原來歷史學中的「他者」，即對下層社會、婦女和少數民族的研究加重。這些研究形成了幾個流派，諸如「新文化史」、「微觀史」和「日常史」，在西方史學界正方興未艾，引人注目。這些流派都在不同程度上受到了人類學、比較文化學的影響。

．運用後現代主義的文本理論，企圖取消歷史與文學之間的界限、過去與現在的界限以及真實與虛構的界限。例如：海登‧懷特(Hayden White)著的後設歷史(Metahistory)，便提出史學的研究過程及其作品和文學一樣，沒有什麼主要的不同，歷史和小說(fiction)之間沒有界限，都是作者虛擬而生的（意指西方史學採敘述體的寫作形式，使史家必須編排、處理已挑選過的史實，而文章在經過「情節設置」後，則能更加生動誘人）。

小歷史(little history)與微觀史

小歷史以下層社會和人物為歷史研究的重點，藉此加深對重大歷史事件的理解。例如：法國的史學家嘗試以十八世紀末的農民生活情況，來了解法國大革命對法國社會的影響。另外威廉艾倫則是透過對德國下層社會的研究，探討納粹在德國獲得權力的原因。作者以一個名不見經傳的小鎮為據點，細緻逼真地重構了1930年代納粹上臺前後的歷史。據他觀察，納粹的上臺與經濟危機、人們失業關係不大，因為那個小鎮大都是政府的公務人員，沒有多少人受到失業的威脅。納粹的成功主要仰賴他們的宣傳機器。透過群眾集會、口號、歌曲，讓人們被他們的宣傳所吸引，從而支持他們的主張。

微觀史則是史家嘗試利用細微的事件和人物來重新架構歷史，呈現一般人民的歷史活動，例如：史家卡羅‧金茲葆(Carlo Ginzburg)的名著奶酪和蛀蟲(The Cheese and the Worms)，書中描繪了一個貌似平常的磨坊主，名叫米諾奇歐(Menocchio)。米諾奇歐因為愛讀書，而被當時的宗教裁判團視為「危險分子」，而拘捕審訊。作者通過對審訊材料的仔細研究，再現了米諾奇歐的生活。書中主角雖然以開磨坊為生，但卻閱讀了不少當時流傳的科學、哲學著作，對宇宙和世界都形成了一套自己的看法。當然，他並不是一個學者，有些想法顯得幼稚可笑。但是，從對這一個名不見經傳的人物的生活中，讀者卻體驗到了當時的生活。同時讀者也對當時思想界變動的情形，以及知識普及的程度有一種深切的了解。其實當時人們對於宇宙和世界的了解，並不是這麼的無知，已經有了一定程度的認識，而且這種認識也有了一定的程度。

生活史

「日常生活史」基本上是擷取歷史上一段時間，一個地區，然後逐步描述所定範圍中人們的生活型態。雖然可以呈現歷史上某一實地的人們的生活情態，基本上是一種比較靜態的畫面。而如何能在一個靜態畫面中呈現歷史變動的本質，就要看個別史家的風格和造詣了。這類作品在西方作品中從十九世紀後半期就已出現，至今不絕。是以人們生活中某一特定的問題為中心，設法從這一問題在一段時間中的發展，來研討文化性格的常與變。同時，這一類的研究方式比較傾向於討論生活情態後面的心理與文化因素。研究的課題，涵蓋生、老、病、死及其他個人一生中的大事，如：生育文化（如生育信仰、棄嬰行為）、「童年」的觀念（何時才出現？）婚姻（如藉討論中古時代法國上層社會中的婚俗，呈現貴族的價值觀和行為以及宗教觀念、俗人與教會的關係，以及家族權力和社會秩序的改變）、老年的概念（如可能受到當時社會中價值觀和醫藥衛生狀況的影響）、對死亡的態度、對貧窮的看法等等。

環境史

環境史的誕生最重要的原因是為了回應當代的環境危機。從1960年代起，人類開始重估造成環境破壞的工業社會之價值觀，並有改革人類與環境的訴求。史學家受此影響也開啟了新的研究領域。因此初期的環境史，不但具有道德的目的，也帶有強烈的政治承諾，但是環境史的研究日趨成熟之後，「人類和自然環境的關係相互作用和影響」立即成為最主要的研究目標。美國環境史學會在1982年全美環境史學術研討會時公布四大研究領域，包括：一、人類對自然的評價、態度的變遷，以及其意義的探討；二、人類經濟行為對環境的影響，以及人類環境價值觀對經濟的影響；三、森林與水資源之保育（與資源保育運動），以及環境運動的歷史；四、專業團體的角色例如科學家、工程師等之貢獻，以及其與環境思想和環境運動之關係。

只要是偏見或歧視就會造成誤解與衝突，故應對其他文化多所了解及包容。種族上的偏見，如選舉時，臺灣的族群偏見，造成社會衝突及動盪；性別上的偏見，如家庭教育中重男輕女，社會眼光中的男女角色刻板印象，以及工作場所中男女升遷的不平等；階級上的偏見，如中上階級可能傾向輕視下層階級的文化、語言或行為方式，擁有知識分子高人一等的優越感；地域上的偏見，例如可能會輕視外籍勞工、菲傭，或認為凡是西方文化必是好的、進步的等等。

從其目錄中我們可以看到以男性為中心的歷史思維；以上層統治者為中心的歷史思維；以中國漢族為中心的歷史思維。

他主要是以新社會史的方式來表現出多元文化的歷史思維，同時從下層民眾的眼光看世界，並且兼顧少數族群以及長期以來都被忽視的婦女。

課本頁26歷史小格言解析

傅柯：「知識由權力而生……權力與知識兩者之間關係密切」。

題解：從表面上看，傅柯同意培根(Francis Bacon)的看法：「知識就是力量」。但他並不把這一力量看成正面的東西，相反，他認為知識（科學知識和理性主義）成為了一種壓迫、規定人的力量。傅柯自稱自已的史學是一種「思想的批判史」，即用批判的方法，重新解釋那些我們耳熟能詳的概念（如「性」、「瘋狂」、「（對罪行的）懲罰」），挖掘出其中隱藏的社會背景，特別是與權力之間的關係。對傅柯來說，「思想概念」的普及體現了一種權力的延伸。具體說來，「思想概念」本來都應該是人們研究的對象，也是人們頭腦中的產物。但是，由於這些概念被視為真理，因此它們便從原來被研究的位置轉變為衡量知識的標準。這表明知識變成了權力。而傅柯的主要任務就是要摧毀這種權力。他的辦法是揭示這些真理的「歷史性」，即它們形成的歷史背景，把它們從高不可攀的位置拉下來。