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作者簡介
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目次
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《中國時尚文化史(清民國新中國卷)》內容簡介：清初，清政府將滿族的衣冠、飲食制度等推行全國，導致滿族的梳發、長袍、馬褂、馬甲等在全國流行，滿族的文化風尚融入中華文化的血液；清末，洋布、洋車、洋燈、洋火、洋油等洋玩意兒走進中國人的生活，中華時尚文化又融入了西方文化的元素。民國時期，穿西裝、著旗袍、照相、跳舞、拉洋片、看電影等成為社會時髦。新中國成立後，人們用中山裝、人民裝、布拉吉、列寧裝、綠軍服等演繹自己心目中的時尚美；1980年代以後，卡拉OK、迪斯科、牛仔褲、喇叭褲風靡全國。
作者簡介
張繁文，男，山東陽谷人，美術學博士。2005年華南師范大學美術學院美術學專業研究生畢業，獲碩士學位；2010年上海大學美術學專業博士畢業，獲博士學位。現任廣州市天河區書法家協會理事、美術大觀雜志社特聘編輯。發表論文十余篇、書法繪畫作品十余幅。
韓雪松男，江蘇銅山人，上海大學美術學博士學位。在《中國美術研究》等核心刊物發表論文十多篇；出版《奇妙的數字畫筆》；任《中國文學圖像關系史·遼夏金元卷》副主編，參與編撰東南大學藝術學院國家211工程第三期項目《中國古代藝術學經典理論文獻·中國藝術創作論》。
本書獲得東南大學博士後基金項目資助。
韓雪松男，江蘇銅山人，上海大學美術學博士學位。在《中國美術研究》等核心刊物發表論文十多篇；出版《奇妙的數字畫筆》；任《中國文學圖像關系史·遼夏金元卷》副主編，參與編撰東南大學藝術學院國家211工程第三期項目《中國古代藝術學經典理論文獻·中國藝術創作論》。
本書獲得東南大學博士後基金項目資助。
名人/編輯推薦
《中國時尚文化史(清民國新中國卷)》是由山東畫報出版社出版的。
目次
第八章 尚古守舊與崇洋求新——清代時尚文化l
第一節 長袍馬褂——清代早中期服飾時尚4
第二節 洋裝穿在身——西風東漸下的晚清服飾時尚14
第三節 華屋豪宅和園林——富貴人家居游時尚19
第四節 居家擺設顯尊貴——室內陳設時尚31
第五節 柴米油鹽醬醋茶——吃喝時尚42
第六節 “家家收拾起”——娛樂時尚48
第七節 走俏的舶來品——洋玩意兒時髦57
第八節 節慶的華彩篇章——貼年畫的流行63
第九節 尚古之風——文人雅士的時尚67
第十節 交通工具的新時代——出行時尚72
第九章 新文化新生活——民國時尚文化79
第一節 萬人空巷為哪般——看電影81
第二節 精彩的孔中世界——拉洋片96
第三節 微風玉露傾，挪步暗生香——穿旗袍105
第四節 引領時尚的城市——上海116
第五節 把握一瞬，定格歷史——照相126
第六節 “花非花，霧非霧”——舞蹈風132
第七節 摩登美女的誘惑——月份牌廣告畫145
第十章 風云變化五十年——新中國時尚文化153
第一節 革命時尚——中山裝155
第二節 時髦的列寧裝與布拉吉161
第三節 藍色的海洋165
第四節 全國人民一片綠，祖國山河一片紅168
第五節 忠于毛澤東思想的象征——毛主席像章175
第六節 鎖不住的春光182
第七節 千巖競秀，滿園春色186
第八節 卡拉永遠“OK”194
第九節 舞出你自己203
第十節 都市的新風尚：“吧”文化212
後記221
第一節 長袍馬褂——清代早中期服飾時尚4
第二節 洋裝穿在身——西風東漸下的晚清服飾時尚14
第三節 華屋豪宅和園林——富貴人家居游時尚19
第四節 居家擺設顯尊貴——室內陳設時尚31
第五節 柴米油鹽醬醋茶——吃喝時尚42
第六節 “家家收拾起”——娛樂時尚48
第七節 走俏的舶來品——洋玩意兒時髦57
第八節 節慶的華彩篇章——貼年畫的流行63
第九節 尚古之風——文人雅士的時尚67
第十節 交通工具的新時代——出行時尚72
第九章 新文化新生活——民國時尚文化79
第一節 萬人空巷為哪般——看電影81
第二節 精彩的孔中世界——拉洋片96
第三節 微風玉露傾，挪步暗生香——穿旗袍105
第四節 引領時尚的城市——上海116
第五節 把握一瞬，定格歷史——照相126
第六節 “花非花，霧非霧”——舞蹈風132
第七節 摩登美女的誘惑——月份牌廣告畫145
第十章 風云變化五十年——新中國時尚文化153
第一節 革命時尚——中山裝155
第二節 時髦的列寧裝與布拉吉161
第三節 藍色的海洋165
第四節 全國人民一片綠，祖國山河一片紅168
第五節 忠于毛澤東思想的象征——毛主席像章175
第六節 鎖不住的春光182
第七節 千巖競秀，滿園春色186
第八節 卡拉永遠“OK”194
第九節 舞出你自己203
第十節 都市的新風尚：“吧”文化212
後記221
書摘/試閱
“以五色花箋印之”，“年月日園丁掃徑開門”，“橋西草堂”等告訴我們“橋西草堂”門票是大量印行的，并有確切的時間。這張園票應該是一個門票。我們可以這樣推測，如果這張‘園票’真是門票的話，那么，這“橋西草堂”應該算是最早的公園了。
到清末，隨著觀念的轉變，有些園林開始向外開放，并吸引了大量的游人來觀賞，這樣欣賞園林竟成了上至達官貴人，下至黎民百姓的時尚。在上海，游滬者不僅可以問津西人的公家花園，而且還可隨心所欲地在張氏味?園、徐園、愚園、頤園、龍華園中游玩遣興。這些園林布置妥當，設施周全，吸引了眾多游觀者，如“滬北泥城外張氏味?園，亭臺樓閣，位置天然。曩年問津者尚少，自園主人刻意經營，茶寮也、煙榻也、酒筵也、髦兒戲也，一一布置，色色俱全。于是游客紛紜如蟻附膻，如蠅逐臭，向之競趨于愚園者，今已絕足不至，或偶一至，而仍回張園行樂者有之”。
在上海儼然經營性私家園林的興建成為潮流，這為市民提供了各種各樣的游玩項目，下面我們可以通過上海經營性私園和傳統園林的比較來看上海的建園和游園習尚。
1.消費群體：傳統私家園林的消費者主要為園主人。傳統私家園林足本著中國傳統哲學理念興建的，它主要來源于道家的隱逸思想，這就決定了私家園林的清凈屬性，它為私人所建，也為私人所消費。此外每逢佳節或花會有些園林也開放一段時間，但是整體來看，它的消費者主要是園主人。私家園林也經常舉行一些群體性活動，但是參與者一般都是園主人的親戚和朋友，這些親戚或朋友又幾乎全是文人、貴族或官僚，布衣百姓是沒有資格進入私家園林的。
清末上海經營性私園的消費者則是廣大公眾。以上海的開埠為分界，上海私家園林園主人身份前後發生了很大變化，多數園主人身份由文人變為商人，他們更注重園林的實用價值，“經濟”的概念已經漸漸凌駕于其他概念之上。為此他們采取各種手段和方式吸引市民，無論是男女還是老少，無論是中國人還是外國人，無論是妓女還是文人都可以人園參觀。
張園等上海經營性私園整合了各項旅游資源，向公眾開放。
到清末，隨著觀念的轉變，有些園林開始向外開放，并吸引了大量的游人來觀賞，這樣欣賞園林竟成了上至達官貴人，下至黎民百姓的時尚。在上海，游滬者不僅可以問津西人的公家花園，而且還可隨心所欲地在張氏味?園、徐園、愚園、頤園、龍華園中游玩遣興。這些園林布置妥當，設施周全，吸引了眾多游觀者，如“滬北泥城外張氏味?園，亭臺樓閣，位置天然。曩年問津者尚少，自園主人刻意經營，茶寮也、煙榻也、酒筵也、髦兒戲也，一一布置，色色俱全。于是游客紛紜如蟻附膻，如蠅逐臭，向之競趨于愚園者，今已絕足不至，或偶一至，而仍回張園行樂者有之”。
在上海儼然經營性私家園林的興建成為潮流，這為市民提供了各種各樣的游玩項目，下面我們可以通過上海經營性私園和傳統園林的比較來看上海的建園和游園習尚。
1.消費群體：傳統私家園林的消費者主要為園主人。傳統私家園林足本著中國傳統哲學理念興建的，它主要來源于道家的隱逸思想，這就決定了私家園林的清凈屬性，它為私人所建，也為私人所消費。此外每逢佳節或花會有些園林也開放一段時間，但是整體來看，它的消費者主要是園主人。私家園林也經常舉行一些群體性活動，但是參與者一般都是園主人的親戚和朋友，這些親戚或朋友又幾乎全是文人、貴族或官僚，布衣百姓是沒有資格進入私家園林的。
清末上海經營性私園的消費者則是廣大公眾。以上海的開埠為分界，上海私家園林園主人身份前後發生了很大變化，多數園主人身份由文人變為商人，他們更注重園林的實用價值，“經濟”的概念已經漸漸凌駕于其他概念之上。為此他們采取各種手段和方式吸引市民，無論是男女還是老少，無論是中國人還是外國人，無論是妓女還是文人都可以人園參觀。
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