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《鄉人說事：鳳羽白族村的人類學研究》以作者的家鄉鳳羽白族村為研究對象，從“文化持有者”的視角，系統地梳理了自遠古到新中國建立的鳳羽村史。以作者在場的方式，用民族志方法陳述了村落空間、親族制度、婚俗、葬禮、宗教信仰等活態文化。從鳳羽個案出發，研究白族起源、形成與發展問題；深入探討文化接觸、民族發展、國家建構等話題。以白族為例揭示了中國各民族文化由鄉土起源，到形成地方傳統，並最終融入國家公民文化的發展路徑與歷史邏輯。．
作者簡介
李東紅，1965年生，男，白族，洱源鳳羽人。歷史學博士，二級教授，博士生導師，從事中國西南少數民族研究。先後赴美國、新西蘭研究原住民文化保護；多次出訪日本、印度等國家，參加國際學術交流。現任中國宗教學會、雲南省留學人員聯誼會理事。完成科研項目20余項，發表論文60餘篇，出版著作8部，成果多次獲獎。．
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《鄉人說事:鳳羽白族村的人類學研究》由知識產權出版社出版。
書摘/試閱
二是婚俗。鳳羽街白族的婚禮中，最獨特的習俗是新郎不去接新娘，而是在家里坐等新娘進門。與《西洱河風土記》“婿不親迎，女至其家，亦有拜謁尊卑之禮”的記載完全吻合。所謂“親迎”就是在結婚前新郎親身至女家迎接新娘的習俗。親迎婚俗最早見于《儀禮?士昏禮》和《詩經?大雅?文王之什》，可見在周代此俗已存在。“親迎”是漢文化，特別是儒家文化的重要禮俗之一。“婿不親迎”是當時“西洱河蠻”文化與漢文化的重要差異性之一，因不符合當時漢人的禮俗，才被梁建方作為“奇風異俗”重點記錄下來。
另一條就是“娶妻不避同姓”。鳳羽白族的姓氏來自漢姓，存在“同姓不同宗”的情況，所以自古以來有“同姓不同宗開親”的習俗。梁建方作為“文化闖入者”，他并不了解“西洱河蠻”姓氏來源的復雜性，只是以漢文化的視角來評論“娶妻不避同姓”現象。
我們雖然不能說《西洱河風土記》中的習俗至今仍然保留在鳳羽人的現實生活當中，因為歷經千年的社會發展仍然一成不變的習俗并不多見，但是作為“文化孤島”的風羽，是有條件保存土著文化文脈（traits）的。一位學者曾說過這樣一句話：30年以前的中國與1000年以前的中國，本質上沒有多大變化；但是今天的中國，與30年以前的中國，其變化可謂翻天覆地。我個人基本贊同這樣的觀點。在工業化開始以前，中國社會的長期穩定，使得中國文化的一些特質、文脈連續不斷地傳承下來。因此鳳羽文化不間斷地承傳了“西洱河蠻”的文化特質，不是沒有可能。
換個角度來思考，今天的“考古人類學”方法，不正是用現當代民族的文化習慣，來詮釋考古發現中的文化現象嗎？而歷史人類學的方法，不正是用古代的材料來解釋現當代文化現象，找出“過去對現在的影響”嗎？綜觀洱海周邊地區白族的“婿不親迎”習俗，只有鳳羽與《西洱河風土記》的記載相吻合。
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