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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
209個夢涵蓋了夢學領域的全部知識,
學解夢,這本書就夠了!
東方有《周公解夢》,西方有《夢的解析》。
現在,我們有《解夢一本通》,
無論你夢到了什麼,都可以找到夢境中的隱含意義。
史上最精準的解夢,準到你不相信這是夢。
人總是做著五彩繽紛的夢,而夢境事實上是在預示和啟迪著你的福禍和未來。
直夢——即夢見什麼就發生什麼,夢見誰就見到誰。
象夢——即夢意在夢境中透過象徵手段表現出來。
因夢——睡眠時由於受到刺激而作的夢。
想夢——通常所說「日有所願,夜有所夢」即想夢。
反夢——就是相反的夢,陰極則吉,陽極則凶,謂之反夢。
病夢——是人體病變的夢兆,即人體的陰陽五行失調而造成的夢。
轉夢——是指夢的內容多變,飄忽不定。
寄夢——就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現,這是由他們之間的心靈感應而形成的夢。
精夢——由精種狀態導致的夢,是凝念注神所作的夢。
學解夢,這本書就夠了!
東方有《周公解夢》,西方有《夢的解析》。
現在,我們有《解夢一本通》,
無論你夢到了什麼,都可以找到夢境中的隱含意義。
史上最精準的解夢,準到你不相信這是夢。
人總是做著五彩繽紛的夢,而夢境事實上是在預示和啟迪著你的福禍和未來。
直夢——即夢見什麼就發生什麼,夢見誰就見到誰。
象夢——即夢意在夢境中透過象徵手段表現出來。
因夢——睡眠時由於受到刺激而作的夢。
想夢——通常所說「日有所願,夜有所夢」即想夢。
反夢——就是相反的夢,陰極則吉,陽極則凶,謂之反夢。
病夢——是人體病變的夢兆,即人體的陰陽五行失調而造成的夢。
轉夢——是指夢的內容多變,飄忽不定。
寄夢——就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現,這是由他們之間的心靈感應而形成的夢。
精夢——由精種狀態導致的夢,是凝念注神所作的夢。
作者簡介
蔣星五
從事腦力開發工作,對於易經、解夢有長期而深入的研究。專門透過科學方法研究與分析,加上實證經驗,對於夢境的未知意義,有一獨到深入的見解。
出版了多本解夢專書,銷售成績裴然,獲得許多讚譽,被尊為「解夢大師」。
從事腦力開發工作,對於易經、解夢有長期而深入的研究。專門透過科學方法研究與分析,加上實證經驗,對於夢境的未知意義,有一獨到深入的見解。
出版了多本解夢專書,銷售成績裴然,獲得許多讚譽,被尊為「解夢大師」。
序
序言
利用「夢」來推測神意或占驗事情的吉凶,乃是世界上許多人共有的行事,而占夢歷史最悠久、經驗最豐富的可能就是中國人了。
根據傳說,中國早在黃帝時代就出現專門用來解夢的《占夢經》。即便這個傳說不可信,至少在殷商時代的甲骨卜辭中,就有許許多多占夢的記載。從殷商以後一直到清朝,在大約三千年的時光裡,有關占夢的記載一直不絕於書。夢,似乎是虛幻飄渺的,卻又似乎是真實的。其實,不論夢境如何混亂、驚駭、美麗或大膽,都可以將我們的心事洩漏無遺,它可以反射出我們心靈最深處的慾望、恐懼和幻想。
既然夢能透露這麼多秘密,如果我們能解析夢境,一定能更加瞭解自己。而夢幻也是有可能成真的,我們稱之為預知夢。預知的夢透過潛意識直接向我們的心靈深處訴求,不僅可以根據現實生活事件提供資訊,也可以透露我們心裡的想法。所以,若能時時注意到自己的夢境,還能防患未來潛在的危險呢!
根據近代西方的人類學家和心理學家的研究,我們已瞭解到:「夢」不僅僅是人類的一種生理現象,同時還是一種複雜的心理活動和文化行為,而「占夢」這樣的行事,其所預設的觀念──夢是事件的前兆,並非是一種迷信和荒謬的信仰。著名的心理學家佛洛姆(Erich Fromm)就曾指出:夢境成為事件的預示,乃是作夢者「洞察力」的一種表現,這種現象乃是「可能」而且「合理」的。
由此可知,我們不必鄙視先人的「占夢」行為和觀念,因為他們和現代的一流學者所相信的並沒有什麼兩樣。如今,我們到了一個重新「認識」和「評估」這樣一個傳統的時候了,而首先要做的工作就是先認識他們的觀念和理論。
這本解夢書花費了筆者相當多的心力,嘗試著用最有系統的排列、最完整的收錄,再加上最準確的預示,期盼幫助讀者瞭解夢境背後隱藏的意義。
親愛的朋友,你昨夜做了什麼夢呢?
利用「夢」來推測神意或占驗事情的吉凶,乃是世界上許多人共有的行事,而占夢歷史最悠久、經驗最豐富的可能就是中國人了。
根據傳說,中國早在黃帝時代就出現專門用來解夢的《占夢經》。即便這個傳說不可信,至少在殷商時代的甲骨卜辭中,就有許許多多占夢的記載。從殷商以後一直到清朝,在大約三千年的時光裡,有關占夢的記載一直不絕於書。夢,似乎是虛幻飄渺的,卻又似乎是真實的。其實,不論夢境如何混亂、驚駭、美麗或大膽,都可以將我們的心事洩漏無遺,它可以反射出我們心靈最深處的慾望、恐懼和幻想。
既然夢能透露這麼多秘密,如果我們能解析夢境,一定能更加瞭解自己。而夢幻也是有可能成真的,我們稱之為預知夢。預知的夢透過潛意識直接向我們的心靈深處訴求,不僅可以根據現實生活事件提供資訊,也可以透露我們心裡的想法。所以,若能時時注意到自己的夢境,還能防患未來潛在的危險呢!
根據近代西方的人類學家和心理學家的研究,我們已瞭解到:「夢」不僅僅是人類的一種生理現象,同時還是一種複雜的心理活動和文化行為,而「占夢」這樣的行事,其所預設的觀念──夢是事件的前兆,並非是一種迷信和荒謬的信仰。著名的心理學家佛洛姆(Erich Fromm)就曾指出:夢境成為事件的預示,乃是作夢者「洞察力」的一種表現,這種現象乃是「可能」而且「合理」的。
由此可知,我們不必鄙視先人的「占夢」行為和觀念,因為他們和現代的一流學者所相信的並沒有什麼兩樣。如今,我們到了一個重新「認識」和「評估」這樣一個傳統的時候了,而首先要做的工作就是先認識他們的觀念和理論。
這本解夢書花費了筆者相當多的心力,嘗試著用最有系統的排列、最完整的收錄,再加上最準確的預示,期盼幫助讀者瞭解夢境背後隱藏的意義。
親愛的朋友,你昨夜做了什麼夢呢?
目次
第一部分 關於解夢的四堂必修課
第一堂課:夢的特點 8
第二堂課:夢的作用 17
第三堂課:解夢的意義 26
第四堂課:解夢的條件 32
第二部分 夢境大揭秘
Part 1 自然景象之夢 51
Part 2 花草鳥獸之夢 99
Part 3 人間煙火之夢 141
Part 4 喜怒哀樂之夢 269
第一堂課:夢的特點 8
第二堂課:夢的作用 17
第三堂課:解夢的意義 26
第四堂課:解夢的條件 32
第二部分 夢境大揭秘
Part 1 自然景象之夢 51
Part 2 花草鳥獸之夢 99
Part 3 人間煙火之夢 141
Part 4 喜怒哀樂之夢 269
書摘/試閱
第一堂課 夢的特點
世界上沒有不作夢的人。
心理學家把每夜睡眠超過九小時者,稱為長睡眠的人,每夜睡眠低於六小時者,稱為短睡眠的人。一九七二年,美國心理學家哈特曼對四百餘名被試者進行了長期的心理學實驗,發現:長睡眠者每夜平均作夢時間為121.2 分鐘,短睡眠者每夜作夢時間65.2 分鐘。
假如一位長睡眠者壽命為八十歲,那他一生作夢的時間約為:80×365×2 = 58400小時,即他有6.7 年用於作夢。
由此可見,在人的一生中,要用很多時間去作夢。
那麼,雖然天天在作夢,但瞭解得並不是那麼清楚、全面的。可是,不瞭解什麼是夢,以及它有什麼特點,要進行解夢,那將是不可能的。
根據國內外專家、學者的意見,以及大量作夢的實例,我們認為夢有如下八個特點。下面分別加以說明。
先看兩個夢例:
傳說唐朝的時候,有個名叫盧生的青年書生,到京城參加考試。當他來到邯鄲時,住在一家旅店裡,生活十分困難。在店中他遇見了一個叫呂翁的道士。盧生向他訴說了自己的窮困處境,希望能得到功名利祿和榮華富貴,懇求道士指點實現美好願望的良方妙法。
呂翁答應了他的要求,借給他一個青瓷枕頭,告訴他說:「你只要枕著睡上一覺,就會感到稱心如意。」
盧生高興地接過枕頭,枕著它很快地進入了夢鄉。這時店主人剛剛煮上一鍋小米飯。
盧生在夢鄉考中了進士,當了大官,娶上一個賢慧、美麗的妻子,生了五個兒子、十個孫子,兒孫個個功成名就,飛黃騰達……他享盡了一輩子人間的榮華富貴,一直活到八十多歲。
可是一覺醒來,方才的一切都成了泡影,他仍舊睡在邯鄲的旅店裡,只有呂翁在他的身旁。
這時,店主人那鍋小米飯還沒有煮熟呢!這就是著名的「黃粱一夢」的故事。
和這個故事齊名的還有「南柯一夢」的故事:
從前有一個人,名字叫淳于棼,住在廣陵。他家房子的南面,有一棵大槐樹。這棵樹枝繁葉茂,樹下正是遮蔭乘涼的好地方。他過生日那天,喝醉了酒,躺在槐樹下面睡著了。他做了一個夢,夢到了自己到了大槐安國,並和公主成了親,當了二十年的南柯太守,非常榮耀顯赫。可是後來因作戰失利,公主也死了,他就被遣送回家。一覺醒來,他看見家人正在打掃庭院,太陽還沒有落山,酒壺也在身旁邊呢。他四面一瞧,發現槐樹下有一個螞蟻洞,他在夢中作官的大槐安國,原來是這個螞蟻洞,槐樹的最南一枝兒,就是他當太守的南柯郡。
以上兩個故事,很能說明夢的特點:
個體性。首先夢由個體的人來做。我們都知道,盧生做的「黃粱一夢」和淳于棼做的「南柯一夢」。他們醒了,夢就沒有了。其次,盧生做的夢和淳于棼做的夢是兩個不同的夢。第三,第三者無法知道他倆做的是什麼夢,只有他們自己講了,別人才會知道他們作夢的內容。這三點合起來,就是夢的個體性。個體性是指夢只能由一個人做,而不能集體幫。夢只屬於個人,不屬於集體。
回憶性。盧生和淳于棼做的夢,別人看不見、聽不到,更摸不著。那別人怎麼知道他倆作夢的內容呢?是靠盧生和淳于棼回憶中的情景得到的。可以說,沒有回憶性,別人就不可能知道夢的內容。沒有回憶性,也就無法進行解夢。
形象性。夢都是形象生動的。古人把夢分成六類:正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。正夢是正常的夢,噩夢是不好的夢,思夢是思念的夢,寤夢是白日夢,喜夢是高興的夢,懼夢是叫人害怕的夢。但不論何種夢,都是透過栩栩如生的形象來表現的。在夢中可以看到人、看到樹、看到天空、看到鬼、看到棺材等等,這些都是一些形象。離開了形象,就沒有了夢。所以夢的內容一般不叫夢的內容,而叫夢境,道理就在這裡。
反映性。夢是客觀現實的反映,沒有客觀世界也就沒有夢。所以俗語說「南人不夢駝,北人不夢象」,因為南方沒有駱駝,南方人的夢中就不會出現駱駝;北方沒有大象,所以北方人的夢中就不可能夢到大象。上面兩個故事中的盧生和淳于棼,他們兩人利慾薰心,一心追求榮華富貴,所以在夢中才會出現做了大官、享受榮華富貴的夢境。平常人們說的日有所思,夜有所夢,也是講夢的反映性。
歪曲性。夢是客觀現實的反映,但這種反映不是直接的,而是歪曲的,它是以歪曲的形式來表達的。淳于棼這則故事中,現實生活是一個「螞蟻洞」,而在他夢中卻成了「木槐國」,夢中的「南柯郡」即是「槐樹的最南的一枝兒」,這就是反映的歪曲性。
比如有一個姓孫的讀書人中了狀元,在這之前的一年,他曾夢見幾百根木頭堆在一起,姓孫的在上面走來走去。不久,他請教一位李處士替他解夢。李處士告訴他說:「我要向您道喜呀,明年您必會中狀元。為什麼呢?因為您已經居眾材(才)之上了。」這個姓孫的讀書人在平時生活中一心想中狀元,可是反映在夢中,卻是在幾百根木頭上走來走去,所以這種反映就是歪曲的。
非自覺性。一個人在夢中夢見一切,在夢中承受悲歡離合,有時狂歡亂舞,有時痛哭流涕,有時上吊自殺,所有這些是不是作夢者自覺進行的呢?不是。而是作夢者在不知不覺進行的,亦即在他自己都不知道的情況下進行的,這就是非自覺性。有人說它為無意識性,是一樣的。
比如,城濮戰役,晉國大勝楚國。在戰爭發生前,晉文公作夢與楚成王搏鬥,楚王趴在自己身上,而且吸自己的腦髓,所以晉文公心裡很恐懼。晉文公舅父子犯說:「這是吉利的預兆,文公面朝天,象徵得天下,楚王面向地,象徵伏罪。腦髓是陰柔的東西,他吞食你的腦髓,象徵著我方將使他柔服。」
我們暫不論這樣解夢是否合理,但有一點是可以肯定的,就是晉文公做這個噩夢,完全是非自覺的。如果他能預知會作這樣可怕的夢,那他絕不會做的。現在他所以做這樣的夢,就在於他是非自覺的,連他自己也不知道。
無限制性。作夢的內容完全是沒有什麼限制的,可以天上地下,東西南北;可以古代現代,中國外國;可以飛禽走獸;可以花草樹木……等等,都可以入夢。這是一。其次,在夢中,什麼事物,不管它們有沒有聯繫,都可以組合在一起,交錯在一起,揉雜在一起。所以,夢中可以出現人頭魚身的美人魚、牛頭馬面的妖怪、水可以流到天上去、人可以倒過來走路等等。這就是夢的奇異性,我們在這裡叫它無限制性。因為奇特性只是無限制性的一個方面。關於夢的無限制性,在唐朝詩人李白的《夢遊天姥吟留別》一詩中有淋漓盡致地描寫。他一會兒夢見看日出;一會兒夢見閃電霹靂、山巒崩摧;一會兒夢見仙人駕車而來。真是浮想聯翩,別有洞天,是夢的無限制性的絕妙文章。
生理性。上面七個關於夢的特點,都是不能單獨獨自進行的,它們必須依靠大腦這個生理機制才能進行,離開大腦就不可能出現夢,這就是夢的生理性。具體地說,人腦由菱腦(後腦、中腦、前腦)三部分組成,菱腦又分延腦、橋腦與小腦三部分,而橋腦就是具有觸發作夢功能的部分,夢的出現就離不開這個部分。這
也說明了夢的生理基礎的重要性。
根據以上這些關於夢的特點,我們可以給夢下這樣一個定義:夢是客觀現實生活在人腦中的形象的非自覺的歪曲反映。
世界上沒有不作夢的人。
心理學家把每夜睡眠超過九小時者,稱為長睡眠的人,每夜睡眠低於六小時者,稱為短睡眠的人。一九七二年,美國心理學家哈特曼對四百餘名被試者進行了長期的心理學實驗,發現:長睡眠者每夜平均作夢時間為121.2 分鐘,短睡眠者每夜作夢時間65.2 分鐘。
假如一位長睡眠者壽命為八十歲,那他一生作夢的時間約為:80×365×2 = 58400小時,即他有6.7 年用於作夢。
由此可見,在人的一生中,要用很多時間去作夢。
那麼,雖然天天在作夢,但瞭解得並不是那麼清楚、全面的。可是,不瞭解什麼是夢,以及它有什麼特點,要進行解夢,那將是不可能的。
根據國內外專家、學者的意見,以及大量作夢的實例,我們認為夢有如下八個特點。下面分別加以說明。
先看兩個夢例:
傳說唐朝的時候,有個名叫盧生的青年書生,到京城參加考試。當他來到邯鄲時,住在一家旅店裡,生活十分困難。在店中他遇見了一個叫呂翁的道士。盧生向他訴說了自己的窮困處境,希望能得到功名利祿和榮華富貴,懇求道士指點實現美好願望的良方妙法。
呂翁答應了他的要求,借給他一個青瓷枕頭,告訴他說:「你只要枕著睡上一覺,就會感到稱心如意。」
盧生高興地接過枕頭,枕著它很快地進入了夢鄉。這時店主人剛剛煮上一鍋小米飯。
盧生在夢鄉考中了進士,當了大官,娶上一個賢慧、美麗的妻子,生了五個兒子、十個孫子,兒孫個個功成名就,飛黃騰達……他享盡了一輩子人間的榮華富貴,一直活到八十多歲。
可是一覺醒來,方才的一切都成了泡影,他仍舊睡在邯鄲的旅店裡,只有呂翁在他的身旁。
這時,店主人那鍋小米飯還沒有煮熟呢!這就是著名的「黃粱一夢」的故事。
和這個故事齊名的還有「南柯一夢」的故事:
從前有一個人,名字叫淳于棼,住在廣陵。他家房子的南面,有一棵大槐樹。這棵樹枝繁葉茂,樹下正是遮蔭乘涼的好地方。他過生日那天,喝醉了酒,躺在槐樹下面睡著了。他做了一個夢,夢到了自己到了大槐安國,並和公主成了親,當了二十年的南柯太守,非常榮耀顯赫。可是後來因作戰失利,公主也死了,他就被遣送回家。一覺醒來,他看見家人正在打掃庭院,太陽還沒有落山,酒壺也在身旁邊呢。他四面一瞧,發現槐樹下有一個螞蟻洞,他在夢中作官的大槐安國,原來是這個螞蟻洞,槐樹的最南一枝兒,就是他當太守的南柯郡。
以上兩個故事,很能說明夢的特點:
個體性。首先夢由個體的人來做。我們都知道,盧生做的「黃粱一夢」和淳于棼做的「南柯一夢」。他們醒了,夢就沒有了。其次,盧生做的夢和淳于棼做的夢是兩個不同的夢。第三,第三者無法知道他倆做的是什麼夢,只有他們自己講了,別人才會知道他們作夢的內容。這三點合起來,就是夢的個體性。個體性是指夢只能由一個人做,而不能集體幫。夢只屬於個人,不屬於集體。
回憶性。盧生和淳于棼做的夢,別人看不見、聽不到,更摸不著。那別人怎麼知道他倆作夢的內容呢?是靠盧生和淳于棼回憶中的情景得到的。可以說,沒有回憶性,別人就不可能知道夢的內容。沒有回憶性,也就無法進行解夢。
形象性。夢都是形象生動的。古人把夢分成六類:正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。正夢是正常的夢,噩夢是不好的夢,思夢是思念的夢,寤夢是白日夢,喜夢是高興的夢,懼夢是叫人害怕的夢。但不論何種夢,都是透過栩栩如生的形象來表現的。在夢中可以看到人、看到樹、看到天空、看到鬼、看到棺材等等,這些都是一些形象。離開了形象,就沒有了夢。所以夢的內容一般不叫夢的內容,而叫夢境,道理就在這裡。
反映性。夢是客觀現實的反映,沒有客觀世界也就沒有夢。所以俗語說「南人不夢駝,北人不夢象」,因為南方沒有駱駝,南方人的夢中就不會出現駱駝;北方沒有大象,所以北方人的夢中就不可能夢到大象。上面兩個故事中的盧生和淳于棼,他們兩人利慾薰心,一心追求榮華富貴,所以在夢中才會出現做了大官、享受榮華富貴的夢境。平常人們說的日有所思,夜有所夢,也是講夢的反映性。
歪曲性。夢是客觀現實的反映,但這種反映不是直接的,而是歪曲的,它是以歪曲的形式來表達的。淳于棼這則故事中,現實生活是一個「螞蟻洞」,而在他夢中卻成了「木槐國」,夢中的「南柯郡」即是「槐樹的最南的一枝兒」,這就是反映的歪曲性。
比如有一個姓孫的讀書人中了狀元,在這之前的一年,他曾夢見幾百根木頭堆在一起,姓孫的在上面走來走去。不久,他請教一位李處士替他解夢。李處士告訴他說:「我要向您道喜呀,明年您必會中狀元。為什麼呢?因為您已經居眾材(才)之上了。」這個姓孫的讀書人在平時生活中一心想中狀元,可是反映在夢中,卻是在幾百根木頭上走來走去,所以這種反映就是歪曲的。
非自覺性。一個人在夢中夢見一切,在夢中承受悲歡離合,有時狂歡亂舞,有時痛哭流涕,有時上吊自殺,所有這些是不是作夢者自覺進行的呢?不是。而是作夢者在不知不覺進行的,亦即在他自己都不知道的情況下進行的,這就是非自覺性。有人說它為無意識性,是一樣的。
比如,城濮戰役,晉國大勝楚國。在戰爭發生前,晉文公作夢與楚成王搏鬥,楚王趴在自己身上,而且吸自己的腦髓,所以晉文公心裡很恐懼。晉文公舅父子犯說:「這是吉利的預兆,文公面朝天,象徵得天下,楚王面向地,象徵伏罪。腦髓是陰柔的東西,他吞食你的腦髓,象徵著我方將使他柔服。」
我們暫不論這樣解夢是否合理,但有一點是可以肯定的,就是晉文公做這個噩夢,完全是非自覺的。如果他能預知會作這樣可怕的夢,那他絕不會做的。現在他所以做這樣的夢,就在於他是非自覺的,連他自己也不知道。
無限制性。作夢的內容完全是沒有什麼限制的,可以天上地下,東西南北;可以古代現代,中國外國;可以飛禽走獸;可以花草樹木……等等,都可以入夢。這是一。其次,在夢中,什麼事物,不管它們有沒有聯繫,都可以組合在一起,交錯在一起,揉雜在一起。所以,夢中可以出現人頭魚身的美人魚、牛頭馬面的妖怪、水可以流到天上去、人可以倒過來走路等等。這就是夢的奇異性,我們在這裡叫它無限制性。因為奇特性只是無限制性的一個方面。關於夢的無限制性,在唐朝詩人李白的《夢遊天姥吟留別》一詩中有淋漓盡致地描寫。他一會兒夢見看日出;一會兒夢見閃電霹靂、山巒崩摧;一會兒夢見仙人駕車而來。真是浮想聯翩,別有洞天,是夢的無限制性的絕妙文章。
生理性。上面七個關於夢的特點,都是不能單獨獨自進行的,它們必須依靠大腦這個生理機制才能進行,離開大腦就不可能出現夢,這就是夢的生理性。具體地說,人腦由菱腦(後腦、中腦、前腦)三部分組成,菱腦又分延腦、橋腦與小腦三部分,而橋腦就是具有觸發作夢功能的部分,夢的出現就離不開這個部分。這
也說明了夢的生理基礎的重要性。
根據以上這些關於夢的特點,我們可以給夢下這樣一個定義:夢是客觀現實生活在人腦中的形象的非自覺的歪曲反映。
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