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《國家級高等學校特色專業建設教材·中國文學史:先秦秦漢卷》介紹了中國文學學科的誕生，其最初歷史，可以上推至春秋時代。春秋時孔子開辦私學，設立德行、言語、政事、文學四科，《論語·先進》曰：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”范寧日：“文學謂善先王典文。”
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《國家級高等學校特色專業建設教材·中國文學史:先秦秦漢卷》指出現代學術話語中作為一個學科存在的“文學”，并不是一個外來詞匯，而是中國固有的學科概念。
目次
第一編先秦編
第一章先秦時代的社會變遷及文人構成
第一節五帝及夏商周的社會變遷
第二節春秋前的教育制度與文人構成
第三節禮樂制度的解體與春秋至戰國的社會蛻變
第四節戰國士人向文人的轉變
第二章孔子與六經
第一節孔子與六經的編輯整理
第二節《周易》
第三節《尚書》與《逸周書》
第四節《春秋》與早期敘事文學
第五節《論語》
第三章《詩經》
第一節《詩經》的采集與編輯
第二節《詩經》的主要內容
第三節《詩經》的文學成就
第四節《詩經》的影響及傳播
第四章戰國敘事體文學
第一節現存傳世與出土戰國敘事體文獻
第二節《左傳》
第三節《公羊傳》與《轂梁傳》
第四節《國語》
第五節《戰國策》
第六節《山海經》與上古神話傳說
第五章戰國諸子體文學
第一節現存傳世與出土戰國諸子體文獻
第二節《郭店楚簡》與《禮記》
第三節《孟子》的主要內容
第四節《茍子》與《晏子春秋》的主要內容
第五節《黃帝四經》與《道德經》的主要內容
第六節《莊子》與《列子》的主要內容
第七節《商君書》與《韓非子》的主要內容
第八節《墨子》及其他諸子的主要內容
第九節諸子的書寫特點
第六章屈原及戰國騷體文學
第一節屈原的經歷及主要事跡
第二節楚辭的流傳與編輯
第三節《離騷》
第四節《九歌》
第五節《天問》
第六節屈原的其他作品
第七節屈原的文學成就及影響
第七章宋玉及戰國賦體文學
第一節戰國賦體文學的產生及真偽問題
第二節荀子賦及《成相篇》
第三節宋玉的經歷及其文學成就
第四節宋玉的騷體賦寫作
第五節宋玉的散體賦寫作
第八章先秦的文學思想
第一節孔子的文學思想
……
第二編秦漢編
后記
第一章先秦時代的社會變遷及文人構成
第一節五帝及夏商周的社會變遷
第二節春秋前的教育制度與文人構成
第三節禮樂制度的解體與春秋至戰國的社會蛻變
第四節戰國士人向文人的轉變
第二章孔子與六經
第一節孔子與六經的編輯整理
第二節《周易》
第三節《尚書》與《逸周書》
第四節《春秋》與早期敘事文學
第五節《論語》
第三章《詩經》
第一節《詩經》的采集與編輯
第二節《詩經》的主要內容
第三節《詩經》的文學成就
第四節《詩經》的影響及傳播
第四章戰國敘事體文學
第一節現存傳世與出土戰國敘事體文獻
第二節《左傳》
第三節《公羊傳》與《轂梁傳》
第四節《國語》
第五節《戰國策》
第六節《山海經》與上古神話傳說
第五章戰國諸子體文學
第一節現存傳世與出土戰國諸子體文獻
第二節《郭店楚簡》與《禮記》
第三節《孟子》的主要內容
第四節《茍子》與《晏子春秋》的主要內容
第五節《黃帝四經》與《道德經》的主要內容
第六節《莊子》與《列子》的主要內容
第七節《商君書》與《韓非子》的主要內容
第八節《墨子》及其他諸子的主要內容
第九節諸子的書寫特點
第六章屈原及戰國騷體文學
第一節屈原的經歷及主要事跡
第二節楚辭的流傳與編輯
第三節《離騷》
第四節《九歌》
第五節《天問》
第六節屈原的其他作品
第七節屈原的文學成就及影響
第七章宋玉及戰國賦體文學
第一節戰國賦體文學的產生及真偽問題
第二節荀子賦及《成相篇》
第三節宋玉的經歷及其文學成就
第四節宋玉的騷體賦寫作
第五節宋玉的散體賦寫作
第八章先秦的文學思想
第一節孔子的文學思想
……
第二編秦漢編
后記
書摘/試閱
秦王發圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首椹之。未至身，秦王驚，自引而起，袖絕。拔劍，劍長，操其室。時惶急，劍堅，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王環柱而走。群臣皆愕，卒起不意，盡失其度。……秦王方環柱走，卒惶急，不知所為，左右乃日：“王負劍！”負劍，遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以擲秦王，不中，中銅柱。秦王復擊軻，軻被八創。由于刺秦王就在一剎那之間發生，極為緊張突然，因此，作者在敘述時也用極短促的語句，描繪出這個場面，帶有力量、速度。
《史記》敘事還常常帶有作者的感情，或褒或貶，頗有韻味。我們先看《李將軍列傳》中一段：
廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財，終不言家產事。……廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。
敘事看來很平常、淡然，但字里行間滲透著作者的感情，對于李將軍的廉潔和愛護士卒的品格，作者是持褒揚態度的。我們再看作者對一些人的諷刺。司馬遷筆下的公孫弘是以詭詐的手段贏得漢武帝信任的一個官僚形象。《平津侯主父列傳》是這樣敘述的：
每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭。于是天子察其行敦厚，辯論有余，習文法吏事，而又緣飾以儒術，上大說之。二歲中，至左內史。弘奏事，有不可，不庭辯之。嘗與主爵都尉汲黯請間，汲黯先發之，弘推其后，天子常說，所言皆聽，以此日益親貴。嘗與公卿約議，至上前，皆倍其約以順上旨。……左右幸臣每毀弘，上益厚遇之。
一個老于世故、善于奉承的滑頭形象于此可見。作者在這里，不僅諷刺公孫弘的善于逢迎，而且諷刺漢武帝的昏庸，一個老滑頭被他重用，并不斷提拔，這是多么荒唐！當然，真實的公孫弘并不逢迎，而漢武帝也非庸主。在《封禪書》中，作者諷刺歷代帝王迷信神仙，語句極為委婉含蓄：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。”作者用“蓋”“焉”“云”等虛詞，造成了跌宕諷刺的神韻，嘲笑了“世主”的愚蠢，秦皇漢武莫不如此。作者在《封禪書》結尾說：“自此之后，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。”對于漢武帝封禪、求仙種種荒唐行為一語推翻，“可睹矣”字句有余音裊裊、不絕如縷的諷刺效果。
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