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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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關永利編著的《唐前邊塞詩史論》從歷史演變的角度，將唐代之前的邊塞詩作一縱向的梳理，依照先秦、兩漢、魏晉、南朝、北朝、隋朝的順序進行詳細的系統的分析，以期對唐前邊塞詩的發展概貌獲得一個較為全面、系統的認識。
同時，《唐前邊塞詩史論》對于同一時期的邊塞詩歌，從題材內容、表現手法、藝術特色等不同角度，作一文學性的闡釋和總結，使讀者感受到唐前邊塞詩的藝術魅力和歷史價值。
同時，《唐前邊塞詩史論》對于同一時期的邊塞詩歌，從題材內容、表現手法、藝術特色等不同角度，作一文學性的闡釋和總結，使讀者感受到唐前邊塞詩的藝術魅力和歷史價值。
作者簡介
關永利（1976—），山西運城人，2002年畢業于雁北師范學院，同年進入陜西師范大學攻讀碩士學位，2005年畢業并進入運城學院任教至今。現主要從事古代文學研究及教學工作，并在各類學術期刊發表論文數篇。
名人/編輯推薦
《唐前邊塞詩史論》由中國文史出版社出版。
目次
引論 邊塞詩的源起及其意義
第一章 先秦時期的邊塞詩歌
第一節 先秦時期的民族關系
第二節 悠悠旌旆，蕭蕭馬鳴——時代英雄的贊歌
第三節 死生契闊，與子成說——征夫懷鄉的心聲
第四節 言念君子，溫其如玉——思婦懷遠的心曲
第二章 秦漢時期的邊塞文學
第一節 秦漢時期的民族關系
第二節 邊塞英雄業績的再現
第三節 邊塞風物的描繪
第四節 邊塞悲歌的再現
第三章 魏晉時期的邊塞詩歌
第一節 魏晉時期的民族關系及邊塞情形
第二節 文人創作邊塞詩模式的確立
第三節 邊塞詩中苦寒主題的放大 引論 邊塞詩的源起及其意義
第一章 先秦時期的邊塞詩歌
第一節 先秦時期的民族關系
第二節 悠悠旌旆，蕭蕭馬鳴——時代英雄的贊歌
第三節 死生契闊，與子成說——征夫懷鄉的心聲
第四節 言念君子，溫其如玉——思婦懷遠的心曲
第二章 秦漢時期的邊塞文學
第一節 秦漢時期的民族關系
第二節 邊塞英雄業績的再現
第三節 邊塞風物的描繪
第四節 邊塞悲歌的再現
第三章 魏晉時期的邊塞詩歌
第一節 魏晉時期的民族關系及邊塞情形
第二節 文人創作邊塞詩模式的確立
第三節 邊塞詩中苦寒主題的放大
第四節 游俠與邊塞的完美結合
第五節 邊塞詩中思鄉懷遠主題的再現
第四章 南朝邊塞詩
第一節 南朝與北朝的戰與和
第二節 南朝邊塞詩創作概況
第三節 劉宋、南齊時期的邊塞詩
第四節 梁陳時期的邊塞詩
第五章 北朝邊塞詩
第一節 北朝樂府民歌中的邊塞詩歌
第二節 本土詩人的邊塞詩
第三節 入北文人的邊塞詩
第六章 隋代邊塞詩
第一節 概述
第二節 盧思道《從軍行》
第三節 楊素《出塞》
第四節 薛道衡的邊塞詩
第五節 隋煬帝的邊塞詩
結論
參考文獻
后記
第一章 先秦時期的邊塞詩歌
第一節 先秦時期的民族關系
第二節 悠悠旌旆，蕭蕭馬鳴——時代英雄的贊歌
第三節 死生契闊，與子成說——征夫懷鄉的心聲
第四節 言念君子，溫其如玉——思婦懷遠的心曲
第二章 秦漢時期的邊塞文學
第一節 秦漢時期的民族關系
第二節 邊塞英雄業績的再現
第三節 邊塞風物的描繪
第四節 邊塞悲歌的再現
第三章 魏晉時期的邊塞詩歌
第一節 魏晉時期的民族關系及邊塞情形
第二節 文人創作邊塞詩模式的確立
第三節 邊塞詩中苦寒主題的放大 引論 邊塞詩的源起及其意義
第一章 先秦時期的邊塞詩歌
第一節 先秦時期的民族關系
第二節 悠悠旌旆，蕭蕭馬鳴——時代英雄的贊歌
第三節 死生契闊，與子成說——征夫懷鄉的心聲
第四節 言念君子，溫其如玉——思婦懷遠的心曲
第二章 秦漢時期的邊塞文學
第一節 秦漢時期的民族關系
第二節 邊塞英雄業績的再現
第三節 邊塞風物的描繪
第四節 邊塞悲歌的再現
第三章 魏晉時期的邊塞詩歌
第一節 魏晉時期的民族關系及邊塞情形
第二節 文人創作邊塞詩模式的確立
第三節 邊塞詩中苦寒主題的放大
第四節 游俠與邊塞的完美結合
第五節 邊塞詩中思鄉懷遠主題的再現
第四章 南朝邊塞詩
第一節 南朝與北朝的戰與和
第二節 南朝邊塞詩創作概況
第三節 劉宋、南齊時期的邊塞詩
第四節 梁陳時期的邊塞詩
第五章 北朝邊塞詩
第一節 北朝樂府民歌中的邊塞詩歌
第二節 本土詩人的邊塞詩
第三節 入北文人的邊塞詩
第六章 隋代邊塞詩
第一節 概述
第二節 盧思道《從軍行》
第三節 楊素《出塞》
第四節 薛道衡的邊塞詩
第五節 隋煬帝的邊塞詩
結論
參考文獻
后記
書摘/試閱
只有在現實中出現武藝高強的戰士，才有可能在文學作品中出現類似的人物形象。所謂“俠”，《古代漢語詞典》解釋為：“以勇力抑強扶弱、仗義而為的人”，《史記·游俠列傳》：“所謂言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，千里誦義者也。茍悅日，立氣齊，作威福，結私交，以立強于世者，謂之游俠”。可見作為一個“俠”，必須具備如下幾個條件：一、要有高超的武藝，這是身份的基礎，二、要樂于見義勇為，舍己助人，這是俠士特有的品格，三、見義勇為舍己為人的對象是個體而并非國家，這一點將俠士與戰士區別開來，四、一諾千金，重視并履行對別人的承諾。正是由于俠的上述品質，與國家的權威，集體的力量背道而馳，而招致國家政權的打擊。《韓非子·五蠹》就指出：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。班固《漢書·游俠傳》：“及至漢興，禁網疏闊，未之匡改也。是故代相陳豨從車千乘，而吳濞、淮南皆招賓客以千數。外戚大臣魏其、武安之屬競逐于京師，布衣游俠劇孟、郭解之徒馳騖于閭閻，權行州域，力折公侯。眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。”“況于郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權，其罪已不容于誅矣”。在這里，班固將游俠行為的“不軌于正義”之處描述得十分詳盡、清楚。在漢代，游俠行雖有所出現，然仍屬鳳毛麟角。社會的主流是崇尚倫理道德，儒家思想引起的繁瑣經術扼殺了士人們的激情，整個社會群體籠罩在君主的權威中。
東漢末年，這種局面有所改觀。漢末清議興起，在野的清流人士對宦官專權、外戚執政的局面發起攻擊，他們的言談成為當時人們崇尚的對象。《后漢書郭太傳》說郭太與李膺“同舟而濟，眾賓望之，以為神仙焉”，此類記載很多，說明當時對個體的崇拜較普遍。建安年間，天下大亂，時代呼喚英雄拯世濟物。應劭《人物志》：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄；故人之文武茂異，取名于此。是故，聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。此其大體之別名也。
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