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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
佛教對儒道兩家構成深遠影響,甚至在中國文學、文化、哲學上亦留下了深刻的影子。
佛教自印度傳入中國後,至今成了世界宗教之ㄧ,所流傳的淵源和經典也為善男信女們虔心膜拜,佛教對中國的影響相當深遠,舉凡思想、文化、文學、哲學、繪畫、音樂、藝術等等,可以說包含了整個中國史都可以見到佛教的影子留存。
佛教自印度傳入中國後,至今成了世界宗教之ㄧ,所流傳的淵源和經典也為善男信女們虔心膜拜,佛教對中國的影響相當深遠,舉凡思想、文化、文學、哲學、繪畫、音樂、藝術等等,可以說包含了整個中國史都可以見到佛教的影子留存。
作者簡介
季羨林,字希逋,又字齊奘。著名古文字學家、印度語言文學專家,翻譯家,散文家。精通12國語言。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。翻譯著作有:《安娜•西格斯短篇小說集》、《五卷書》、《羅摩衍那》、《沙恭達羅》、《優哩婆濕》 學術著作有:《印度簡史》、《大國方略:著名學者訪談錄》、《東方文學史》、《大唐西域記校注》等數餘本,並著有散文隨筆《清塘荷韻》等。
目次
原始佛教的歷史起源問題
一、佛教興起時印度社會經濟和政治情況
二、當時思想界的情況
三、佛教的起源
論釋迦牟尼
一、釋迦牟尼的名字
二、釋迦牟尼的家族
三、釋迦牟尼出生的時間
四、釋迦牟尼的生平
五、原始佛教的教義
六、釋迦牟尼的說法方式
七、釋迦牟尼對社會改革的看法
原始佛教的語言問題
佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的「路線鬥爭」——提婆達多問題
一、問題的提出
二、佛典中對於提婆達多的論述
三、論述中的矛盾
四、我的看法:幾點結論
浮屠與佛
再談「浮屠」與「佛」
一、「佛」字對音的來源
二、從「浮屠」與「佛」的關係推測佛教傳入中國的途徑和時間
法顯
一、晉宋時期佛教發展情況
二、法顯的生平和活動
三、結語
中國佛教史上的《六祖壇經》
佛經的翻譯與翻譯組織
佛教教義的發展與宗派的形成
佛教與儒家和道教的關係
關於玄奘
一、玄奘的家世
二、西行求法前在國內的學習準備階段
三、西行求法的動機
四、在印度的活動
五、回國後的情況
六、在佛教哲學方面理論與實踐的矛盾
七、翻譯印度因明可能產生的影響
關於《大唐西域記》
佛教對中國儒道兩家的影響
一、佛教對於宋代理學影響之一例
二、佛典中的「黑」與「白」
三、《列子》與佛典——對於《列子》成書時代和著者的一個推測
佛教的倒流
一、佛教興起時印度社會經濟和政治情況
二、當時思想界的情況
三、佛教的起源
論釋迦牟尼
一、釋迦牟尼的名字
二、釋迦牟尼的家族
三、釋迦牟尼出生的時間
四、釋迦牟尼的生平
五、原始佛教的教義
六、釋迦牟尼的說法方式
七、釋迦牟尼對社會改革的看法
原始佛教的語言問題
佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的「路線鬥爭」——提婆達多問題
一、問題的提出
二、佛典中對於提婆達多的論述
三、論述中的矛盾
四、我的看法:幾點結論
浮屠與佛
再談「浮屠」與「佛」
一、「佛」字對音的來源
二、從「浮屠」與「佛」的關係推測佛教傳入中國的途徑和時間
法顯
一、晉宋時期佛教發展情況
二、法顯的生平和活動
三、結語
中國佛教史上的《六祖壇經》
佛經的翻譯與翻譯組織
佛教教義的發展與宗派的形成
佛教與儒家和道教的關係
關於玄奘
一、玄奘的家世
二、西行求法前在國內的學習準備階段
三、西行求法的動機
四、在印度的活動
五、回國後的情況
六、在佛教哲學方面理論與實踐的矛盾
七、翻譯印度因明可能產生的影響
關於《大唐西域記》
佛教對中國儒道兩家的影響
一、佛教對於宋代理學影響之一例
二、佛典中的「黑」與「白」
三、《列子》與佛典——對於《列子》成書時代和著者的一個推測
佛教的倒流
書摘/試閱
一、佛教興起時印度社會經濟和政治情況
佛教興起於西元前第5、6世紀。這時印度情況是怎樣的呢?
雅利安人從大約西元前2000年左右起從今天的阿富汗、巴基斯坦一帶侵入印度。他們先在西北部旁遮普一帶立定了腳跟,然後逐漸向東擴展。到了西元前第5、6世紀的時候,他們已經達到了孟加拉或者更東的地方,他們的勢力遍佈整個北印度,恒河和朱木拿河匯流的地方成了婆羅門教的文化中心。印度原有的土著居民有的被迫南遷,或者向北方和東方撤退;有的還留在原住的地方,形成了一個特殊的社會階層,忍受著外來侵略者的奴役和壓迫。當時印度正處在奴隸社會,這些人就是奴隸或者接近奴隸的人。
從社會經濟的發展水準來看,雅利安人顯然低於本土居民。最近幾十年來的發掘工作,證明了本土居民創造的所謂“印度河流域的文化”水準是相當高的。雅利安人繼承了這種文化,與本土居民共同努力,加以發展。到了佛教興起的時候,北印度早已由青銅器時代轉入鐵器時代了。
生產工具的改進促進了農業和手工業的發展。原始居民多從事農業,而雅利安人則本是遊牧民族,到了這時候,農業的地位也漸趨重要。農村的基本組織形式是農村公社,土地是公有的,農業與手工業直接結合。手工業的分工已經比較精細,有各種不同的手工藝人。而且農村公社也似乎在手工業方面有了一些分工,有專門從事一個行業的村社。這就證明,商品經濟已經很發達了。
隨著生產力的發展,各生產部門之間的分工日益擴大。居民依其職業結成了集團,不同民族相互雜居,階級矛盾和階級分化日益加強。原有的氏族部落機構逐漸變成了鎮壓人民的國家機器。根據佛典的記載,當時在北印度出現了十六個國家,其中最重要的是摩揭陀(約當今天的比哈爾邦邦)、薩羅(約當今天的烏德)、阿槃提(約當今天的摩臘婆)和跋蹉(今阿拉哈巴德一帶)。這些國家的都城都是寶貨充盈,富庶繁華。這時候印度的許多產品,像細布和鋼,都已名揚海外。古代希臘的許多歷史學家都有所記載。海外貿易早已開始了。
值得注意的是,在雅利安人統治比較集中的地方,新興的國家都是君主制。在婆羅門文化圈外,也就是在雅利安人統治薄弱或者還沒有達到的地方,政治制度則迥乎不同。在這裏沒有世襲的君主,執政者名曰羅闍,是定期選舉的,有點像古代羅馬的執政。漢譯佛典雖稱之為“王”,實際上與王是不一樣的。西方學者一般把它叫做“共和國”,也只是說明與世襲君主制不同而已。這可能是氏族公社的殘餘,不過還有待於進一步的探討。佛教的創始者釋迦牟尼出生的釋迦族就屬於這個類型。
在這些國家中,階級關係是什麼樣子呢?階級關係表現形態之一就是所謂種姓制度。種姓共有四種:婆羅門(祭司、知識的壟斷者)、刹帝利(武士)、吠舍(農民、牧民、商人)和首陀羅(工匠等)。這種制度萌芽極早,但是最初並不十分嚴格。到了西元前5、6世紀的時候,由於統治的需要,逐漸嚴格起來。在這方面,婆羅門賣了大力氣,他們大肆宣揚,想把這種制度神聖化,加以鞏固。他們把社會上不同階級不同階層人民的權利、義務,甚至生活細節,都刻板地規定下來,不得逾越。四姓間不能通婚,甚至不能共食。把一個統一的社會拆得支離破碎。
婆羅門和刹帝利雖然是兩個種姓,卻是一個階級,他們都是奴隸主。他們之間也有矛盾,但是一般說來是互相支援互相利用的。吠舍名義上與婆羅門和刹帝利同屬所謂再生族,都是雅利安人。但是他們中間不斷產生階級分化的現象。少數人經濟地位提高,變成了中小奴隸主,或者成為大商人,甚至官吏。絕大多數經濟地位下降,淪為同首陀羅類似的人,處於奴隸邊緣。如果從地域方面來看的話,西部是婆羅門當權,東部則是刹帝利當權。吠舍的地位在西部和東部都差不多。
佛教興起於西元前第5、6世紀。這時印度情況是怎樣的呢?
雅利安人從大約西元前2000年左右起從今天的阿富汗、巴基斯坦一帶侵入印度。他們先在西北部旁遮普一帶立定了腳跟,然後逐漸向東擴展。到了西元前第5、6世紀的時候,他們已經達到了孟加拉或者更東的地方,他們的勢力遍佈整個北印度,恒河和朱木拿河匯流的地方成了婆羅門教的文化中心。印度原有的土著居民有的被迫南遷,或者向北方和東方撤退;有的還留在原住的地方,形成了一個特殊的社會階層,忍受著外來侵略者的奴役和壓迫。當時印度正處在奴隸社會,這些人就是奴隸或者接近奴隸的人。
從社會經濟的發展水準來看,雅利安人顯然低於本土居民。最近幾十年來的發掘工作,證明了本土居民創造的所謂“印度河流域的文化”水準是相當高的。雅利安人繼承了這種文化,與本土居民共同努力,加以發展。到了佛教興起的時候,北印度早已由青銅器時代轉入鐵器時代了。
生產工具的改進促進了農業和手工業的發展。原始居民多從事農業,而雅利安人則本是遊牧民族,到了這時候,農業的地位也漸趨重要。農村的基本組織形式是農村公社,土地是公有的,農業與手工業直接結合。手工業的分工已經比較精細,有各種不同的手工藝人。而且農村公社也似乎在手工業方面有了一些分工,有專門從事一個行業的村社。這就證明,商品經濟已經很發達了。
隨著生產力的發展,各生產部門之間的分工日益擴大。居民依其職業結成了集團,不同民族相互雜居,階級矛盾和階級分化日益加強。原有的氏族部落機構逐漸變成了鎮壓人民的國家機器。根據佛典的記載,當時在北印度出現了十六個國家,其中最重要的是摩揭陀(約當今天的比哈爾邦邦)、薩羅(約當今天的烏德)、阿槃提(約當今天的摩臘婆)和跋蹉(今阿拉哈巴德一帶)。這些國家的都城都是寶貨充盈,富庶繁華。這時候印度的許多產品,像細布和鋼,都已名揚海外。古代希臘的許多歷史學家都有所記載。海外貿易早已開始了。
值得注意的是,在雅利安人統治比較集中的地方,新興的國家都是君主制。在婆羅門文化圈外,也就是在雅利安人統治薄弱或者還沒有達到的地方,政治制度則迥乎不同。在這裏沒有世襲的君主,執政者名曰羅闍,是定期選舉的,有點像古代羅馬的執政。漢譯佛典雖稱之為“王”,實際上與王是不一樣的。西方學者一般把它叫做“共和國”,也只是說明與世襲君主制不同而已。這可能是氏族公社的殘餘,不過還有待於進一步的探討。佛教的創始者釋迦牟尼出生的釋迦族就屬於這個類型。
在這些國家中,階級關係是什麼樣子呢?階級關係表現形態之一就是所謂種姓制度。種姓共有四種:婆羅門(祭司、知識的壟斷者)、刹帝利(武士)、吠舍(農民、牧民、商人)和首陀羅(工匠等)。這種制度萌芽極早,但是最初並不十分嚴格。到了西元前5、6世紀的時候,由於統治的需要,逐漸嚴格起來。在這方面,婆羅門賣了大力氣,他們大肆宣揚,想把這種制度神聖化,加以鞏固。他們把社會上不同階級不同階層人民的權利、義務,甚至生活細節,都刻板地規定下來,不得逾越。四姓間不能通婚,甚至不能共食。把一個統一的社會拆得支離破碎。
婆羅門和刹帝利雖然是兩個種姓,卻是一個階級,他們都是奴隸主。他們之間也有矛盾,但是一般說來是互相支援互相利用的。吠舍名義上與婆羅門和刹帝利同屬所謂再生族,都是雅利安人。但是他們中間不斷產生階級分化的現象。少數人經濟地位提高,變成了中小奴隸主,或者成為大商人,甚至官吏。絕大多數經濟地位下降,淪為同首陀羅類似的人,處於奴隸邊緣。如果從地域方面來看的話,西部是婆羅門當權,東部則是刹帝利當權。吠舍的地位在西部和東部都差不多。
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