太極拳與靜坐
太極拳與靜坐
  • ISBN13:9789869115315
  • 出版社:南懷瑾文化
  • 作者:南懷瑾
  • 裝訂/頁數:平裝/96頁
  • 規格:21cm*14.8cm (高/寬)
  • 版次:初版
  • 出版日:2014/12/01
  • 中國圖書分類:體育;運動
  • 定  價:NT$120元
  • 優惠價: 9108
  • 可得紅利積點:3 點
  • 庫存: 5
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 名人/編輯推薦
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • ◎國學大師南懷瑾談自身入道過程,闡述太極、練氣等中國武學之妙。
    ◎以平實言語及自身經驗剖析太極拳要點,讓讀者少走冤枉路。
    ◎解答靜坐學子的諸多疑問,劃分為一般、生理、心理、修行四大部分,幫助初學者與進階者解惑定心。

    〈太極拳與道功〉這篇講記是一九六六年,南師應邀於台灣立法院第二會議廳所講,難得的是,在講演的過程中,南師將自己學拳、學功、學道、學仙的多種經歷,說得清清楚楚,這都是中國傳統文化道家學養的內涵。現正值復興文化之際,特印行出版,作為讀者的參考。
    本集另一篇〈如何靜坐問答錄〉 是一九八七年,南師在美國時,與學子們有關靜坐的問答記錄。當時大多是初學的人,所以問題各式各樣十分有趣。但對學習靜坐而言,不論是初學或已學,南師的回答,提供了正確的觀念,雖云淺顯,但卻是重點。現將兩篇合併出版,以饗讀者。

  • 南懷瑾 先生

    一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們植入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
    先生二○一二年辭世,享年九十五歲。

  • 出版說明

    偶翻舊文稿,看到南師懷瑾先生講太極拳的這篇文章。當年雖曾看過,但現在再看才發現,這篇文章既高且深,可能是南師親自撰寫。
    中國的太極拳,早已風行全世界,近年來,國外更有醫學報告,證明太極拳有緩解老年癡呆症的功效。
    這篇講記是在一九六六年,南師應邀於台灣立法院第二會議廳所講,題目是「太極拳與道功」。難得的是,在講演的過程中,南師將自己學拳、學功、學道、學仙的多種經歷,說得清清楚楚。這都是中國傳統文化道家學養的內涵。現正值復興文化之際,特印行出版,作為讀者的參考。
    本集另一篇是一九八七年,南師在美國時,與學子們有關靜坐的問答記錄。當時大多是初學的人,所以問題各式各樣十分有趣。但對學習靜坐而言,不論是初學或已學,南師的回答,提供了正確的觀念,雖云淺顯,但卻是重點。現將兩篇合併出版,以饗讀者。
    又,當年邀請南師講演的韓振聲先生,為台灣太極拳協會會長,為人幽默風趣,常以老頑童自謔。後於一九七一年曾參加南師舉辦的禪七活動,現將他的報告附錄於後,亦一巧緣也。

    劉雨虹 記
    二○一四年二月 廟港

  • 太極拳與道功

    緣起
    一 習武經過
    童年
    啟蒙
    訪師
    比賽
    二 訪道經過
    劍仙
    入川
    遇異
    棄拳學禪
    三 漫談練氣與武功
    淵源流變
    內家
    鼻祖何人
    長拳
    短打
    因人
    《易經》與太極拳
    高矮樁
    由淺入深
    時地
    練氣
    任運自然
    風擺梅花
    因人施法
    氣機行道
    死理學
    活解求穴
    氣機天然
    生命力之衰
    四 太極拳法要簡介
    姿勢務準
    五空
    氣何所之
    處處太極
    腰的運動
    動中求靜


    如何靜坐問答錄
    一 一般問題
    二 生理部分
    三 心理部分
    四 修行部分
    附錄:老頑童的話 韓振聲

  • 三、漫談練氣與武功
    各報章雜誌近年以來,刊載了不少研討太極拳等武功的文章,而其說法也頗不一樣。有的說少林拳系達摩祖師所傳,太極拳為張三丰祖師所創。如果就武功的一般學理上去加以研究,在這方面的是非,並無多大價值,不必多加爭論。事實上中國的武功,溯其淵源,早自先民之初,人類原始生活中,即已粗具模式。所謂人與天爭,人與獸爭,人與人及人與環境相互爭鬥的生活演變中,就是武功產生之源。

    淵源流變
    春秋戰國時,中國武功已經很盛,如前所述武功的進展,跟時代、經濟、文化等等時空背景有極密切的關聯。春秋時代,各國相互征伐,戰爭用車用馬,崇尚車戰、馬戰,而步戰卻很少。漢以後車戰已然絕跡,只盛行馬戰。再往後,武功才真正發展到由人手拿大刀、長槍作戰。原始作戰,取材簡易,故兵器中,棍稱「百兵之王」。以後在前端套一利器,演變成長槍、大刀等等。因之又轉以槍為「百兵之王」,而稱劍為「百兵之賊」。因為用劍對敵全賴巧勁,亦近於取巧。從人類文化在這方面的演變,就可看到武功進展的軌跡了。
    迨至兩漢以後,兵器已由棍棒發展到長槍、大刀,此亦時代之趨勢使然。而作戰時採用短兵相接,乃唐宋以後之事。較早在南北朝梁武帝時,達摩祖師自印度來到中國,息隱專修於少林寺,直傳心法,尊為禪宗之初祖。而他在當時曾否談及武功方面的事,現在已然無法考據。凡找不到證據的,難免有被後世的人假託附會的嫌疑。佛教早盛於印度,然在印度先於佛教的宗教還有婆羅門教;打坐行功方面,則有瑜珈,講究練氣修脈。印度之原始文化與中國道家修煉上更有異曲同工之妙,而達摩祖師來自印度,當亦可能精於這類武術。
    至於瑜珈之練氣練脈,動作極為簡易,只有幾個基本扼要的動作,明白了以後即會做,但是易學而難精。如果與中國道家的功夫比較,道家的功夫演而化之,僅呼吸一法,即可分三百九十多種,瑜珈則可分類成數十種。一般人認為達摩祖師來到中國後,冶瑜珈、道家於一爐,融會貫通而傳下少林武術。如傳說中或許可能有此一舉,但這只是強健養生之道,並未涉及禪的內容。而縱觀少林一門諸多武術的創始來源,有的類同中國古代失意的士人,遁世出家,或入於佛,或入於道。有的是觸犯法令的人,出家之後,政府則不加深究,可獲逭責。總之,出家人中,魚龍混雜,良莠不齊,有江洋大盜,亦有百戰將軍,紛紛退隱佛寺道觀之中,閒來無事,舒展拳腳,授徒開班,於是逐漸形成少林門風,亦並非不可能,故不必視後來少林的諸般拳術,盡是創自達摩祖師一人。

    內家
    如一般所謂的「內功拳」,歷來的說法亦是傳自少林。我國武術的內外之別,武術上有兩句成語。所謂「內練一口氣,外練筋骨皮」,可說是言簡意賅的說明,如南宗的白鶴拳,即是內家(內功拳)的一例。這是武當拳術,根據少林的演變,而衍成南宗諸拳,南宗即「內練一口氣」,亦即練氣,動作不能粗猛,這也是漸漸演變而來,不是一開始就成型的。

    鼻祖何人
    張三丰這個人,史上記載未詳,且有矛盾,究竟有無其人?近世考據學家,頗為懷疑,但據我的研究應該是確有其人,且為道家。因為歷代作史書的人,多為儒家,儒家的習性往往排斥釋道兩家人物,尤其在武術上有成就的人。或許因此在歷史上就起了爭論,也未可知。然而張三丰究竟是不是太極拳的創作者,則不必多言,試觀歷代道家有一種傾向,如老子所說:「功成、名遂、身退,天之道」,從不愛為人知,不喜出名。不像西洋人,一有所得,即急於發表而公諸社會,或造福大眾,或為利己。中國人的習性則相反,學養愈深,武功愈高,即隱姓埋名,隱跡山林,不願為人所知。這種對於「名」或「利」的不同觀念,正可詮釋中西文化的根本差別,在中國文化中以道家最為明顯。明白了這個關鍵,也就可瞭解無由考證太極拳是否張三丰所授、少林拳是否為達摩祖師所傳的道理。另者,明朝永樂以後,少林寺成為一大叢林,張三丰則為明代道教新興革命的一派,當時天下的各路流派,都歸向他,拳術內功,有一得之長的,咸歸功於張三丰,就像今日的種種創見,皆引證國父言論,天下之名也都歸之於國父相似。所以如今欲尋流窮源,追究根由,恐亦難獲結論,徒耗精力而已。

    長拳
    少林與武當兩派有什麼不同呢?最基本上是因南北地理環境迥異及生活方式不同而來。北方多陸地,北人善騎馬步行;南方多河川,南人好駕舟游泳,由於人文、地理環境的差別,於是影響武術的型態也有所不同。以我個人所知的經驗,少林多大架勢,長拳遠打,大開大合,正如北方的文化特質一樣。北方黃土平原,地多泥沙,我曾經見過北方有一種練腿術,一步一跨,大步踢腿,練功夫走路,都要踢腳而行。原是因為爭鬥一旦落敗時,必奪路而走,此時把泥沙踢起則煙塵滾滾,猶如現代戰爭中的放煙幕彈一樣。

    短打
    而南方拳也因地理環境不同,多在船上施展,所以注重於短打。好像在廣東,就流行一種「船伕拳」,實際即是少林五種拳中之龍形拳的綜合。練時兩腿下蹲,死死板板。蓋在明朝時代,倭寇騷擾我國海疆,我國訓練船卒,以御倭寇(北拳則為在陸地上使用的武術,陸地平穩,但波船動盪,不宜使用),得先拿穩身樁,才免受海浪擺動顛簸。所以就另創招式,如此漸漸形成閩粵間短打之風尚。天下萬事,其最早的源頭都非常相近,而流行到後來,則因地域及時代有所不同而因應演變成不同型態。因之武術修練實不必有什麼門戶之見,倘使徒作門戶優劣意氣之爭,那實在是可悲又復可憐的事。

    因人
    武術的發展,除了時間、空間的影響外,個人體形、稟賦,更是重大因素。太極拳之所以能夠盛行,為一般大眾接受,無外男女老幼欲求健康長壽之道,都可藉此活動筋骨。亦因這個原因,男女老幼都練,於是拳勢越來越柔化。時至今日,青年人打拳,姑且說句笑話,可以說是在跳中國之芭蕾,甚至真的有配以音樂節拍來練的人,足見時代在變,文化也在隨時變易中。

    《易經》與太極拳
    一般文人學士,因為體弱多病,而去練太極拳以強身,本來是很好很適當的事,奈何文人好事,又創立太極拳是來自《易經》的說法,牽扯到陰陽八卦上面去。太極拳到底與《易經》之配合如何?大家可任意去信從,但無多大實質的關係,如欲以手形分成陰陽,配合兩儀,即以手背為陽,手心為陰等等,似嫌理論空洞。「太極」的名稱,並未見載於《易經》本文,而這名稱的出現,至少也是宋朝以後的事,因為「易經太極」之說,是宋朝理學家所倡,唐以前沒有。而太極一名,最早為道家人士所提出,宋理學家便假借太極,作他們學說的根本依據,進而以陰陽、八卦闡揚他們的學說。故「太極拳」的名稱,也應該是宋朝以後之事,這是不會有錯誤的。倘說張三丰創造了太極拳,並無不可,但將那些《易經》理論上之事,加之於太極拳則不免多餘。《易》原為群經之首,放諸四海皆準,而彌綸天地之道,博大精深,永無止境。但若牽強,將精力虛擲在研究其與拳術的關係上,似有偏離武功實際之嫌。

    高矮樁
    太極拳尚有高樁矮樁之別,但練拳目的若在強身,則高、矮不必在意。反正筋骨做活動,終強過不動,高矮任各人自便,不必強爭何者為優為劣。若執著高樁神,或矮樁妙,方可以長生不老,則古往練太極拳的人不知凡幾,到如今都已一抔黃土,還有什麼高樁、矮樁之爭呢?

    由淺入深
    總之,做任何學問都一樣,無論是打坐、修道、學佛、參禪、做內功,先不必好高騖遠,奢談高深理論,成仙成佛都暫不必談,但修養到在世無病無痛,死時乾淨俐落,一不累己,二不累人,這已是不易,且慢奢望成仙作佛。學太極拳亦然,應該有這樣的觀念,實事求是,從基本上做起。

    時地
    關於「道功」方面的事,很多人一清早就起床練太極拳,這在台灣也許是一件危險的事,我們知道中年以上之人,在台灣有四種難治之症:高血壓、心臟病、哮喘症、關節炎。這四種病,在台很難根治,如果去易地療養,如至美、日、韓,氣候不同或可能有幫助。在台何以難治呢? 試以拭擦銅器為例,在大陸拭擦一次,光亮耀眼,可維持兩個月不變黯,然在台灣則拭擦的隔天,即開始黯淡。又曾經以洗油管的方法,問一汽車駕駛員,在台灣與在大陸有何不同?他說大不相同,在大陸用水一沖即可,在台則需鋼刷刮洗,再三清除始可,他亦不明所以。實則,台灣寶島,一如大海中一葉扁舟,空氣內含海水蒸發的水氣,一如澡堂中瀰漫水氣,濕度大而又多鹽分。試想處在這樣的水氣中,早起練拳,練深呼吸,怎麼會更好呢?怎麼可以呢?在高山上海拔高處還可以,在平地沿海的地區行之,未必能健康延年,反而容易致病,真有未蒙其利,先受其害之感。這是我個人之看法,以及經過種種實驗研究後的結論。
    台灣的氣候,因為經緯度不同,所受太陽之放射強弱亦與大陸兩樣,因此在台灣習拳,就不需要太早起,深呼吸也不必太猛烈,除非氣功真練到家,可以不在乎這些(因練好氣功的人,在呼吸時,全身毛孔能配合適應)。否則,用一般老方法在台灣作深呼吸,應該加以修正才好。這是我四十年觀察實驗所得,大致或許不差,尤其在台有習拳、或打坐、或練內功、或練氣功、或練太極拳,久了而得病的人,更要特別注意這點。

    練氣
    其次,練太極拳有方法問題,也是一項事實,無論學道家或佛家打坐,曾經打坐過的人,就可體會到身體內有氣機。道家的理論,說人身為一小天地,這不是虛言,這就涉及「練氣」。無論是印度之瑜珈,中國之道家氣功,皆以鼻練氣。世上最好之藥物,就是自己做氣功,而且鼻器官為自己所有,空氣也不必花錢去買。可惜的是,在千人之中有九百九十九人,對於練氣之功,不肯持之以恆去學,到了年邁力衰,百病叢生,也就真使人愛莫能助了。

    任運自然
    如果持之以恆,氣功練久了,就可知道使人健康長壽的,並不是對外界呼吸空氣的功效,乃是因此促動自身生命本能的動力,這好像是可燃之物不能自燃,還需要假借引火的東西或方法去點燃它,我們練氣功做呼吸亦是此理。中國道家所說的「氣」,一如今日科學所說的「能」,不是較低層次的「電」。以氣功的方法做練習,久而久之就自己會感受到氣機的發動,而且亦有一定之軌道可循。大家常常談論關於打通任督二脈的事,有的或者是受了一些小說渲染的影響,也跟著去做。其實任督脈不可用意去打通,應該在靜坐時,萬緣放下,將個人心中種種思想觀念越擺得開,越能通之於自然,這是所謂氣功修練的基本要點。
    一般靜坐打拳的人,多用觀念去通,結果是欲速而不達。有一個很好的譬喻,以車輪的轉動來比喻氣機的轉動,如果把一個車輪離地架空起來,放鬆剎車,這時車輪不著於地,也不著於他物,只需輕輕一撥,即能靈活運轉,輕快無滯。倘使內用剎車掣住,外有磚物擋住,欲其轉動則非常之難。我們身體內的氣機時時都在運行,人只要還有一口氣在,尚未死亡之前,就本其軌道在運轉。可惜的是,大家因忙於外物的紛繁,不能精思反察於內,悟到這個原理。試看一個人於疲憊時,渴望歇息,一經休息,氣機即藉此循軌道而運行,疲勞盡去,精力恢復。打坐亦可看作是在半睡眠狀態,在不醒不寐中,至少可瞭解到,這種狀況能減少生命力的耗損,而延長使用生命力的期限,也就是得到延年益壽的效果。但這並不是得之於外來的增添,而是本身內在原有的力量,獲得引力而生發,循其軌道,行健自強不息之故。所以任督二脈的氣機,務使通暢無滯為第一要點。
    一般都知道任督二脈須打通,何以又不易打通呢?原因有多種,但大多數是因在打拳打坐時,腦海中存一欲打通任督二脈的念頭。此一念頭,就無異於掣動身內氣機的剎車,使氣機停滯於內,或又因外緣的紛擾,使停滯於外。既住於內,又住於外,必致其阻礙澀滯,故亦有打拳、打坐、練氣功,致紅光滿面者。大家要特別注意,這種紅光滿面並不是好現象,很可能是氣血上滯,易致腦充血而致命,更莫錯以為這是無疾而終,而外行人誤會稱譽之為「有道之士」。其實真正氣機通了,並非紅光滿面,中國人是黃皮膚,應是黃光滿面才對。但非黃膽病之黃,這也要分別清楚。

    風擺梅花
    前面說過,拳術有高樁、矮樁之別,其實先不必泥執高樁或矮樁,功夫到時自然都會。目前有很多老年人以練拳作為促進健康的休閒活動,現在貢獻大家太極拳之一項基本動作,亦就是內功的「搖」。什麼是搖?即人站直,兩足併緊,全身沒有任何一處著力,四肢百骸都放鬆隨之輕搖,身如老樹迎風,就是颱風來也不著意,隨之而搖,身體逆動,這叫作「風擺梅花」,名字極富詩意。搖之久,可將身內氣機搖通,老年人練它,功效不減於太極拳,更可能比太極拳還要「太極」。

    因人施法
    僅以練氣為例,同樣是以鼻孔呼吸,但仔細分析下來,其方法有三百九十幾種之多,印度的瑜珈練氣有多種方法,究竟是用鼻或用口、吸時是否縮小腹等等,當因人而異。所有方法可以說都對,只是學的人各有稟賦,而應該重擇慎用,像年輕健全的人與體衰病弱的人,其鍛鍊的方法固應不同,如果用錯了,反而會縮短壽命。
    這是應當深切瞭解及遵守的,學佛或學道,都應一律視為禁戒。如道家有的講究守竅功夫,所謂上丹田、中丹田、下丹田,就宜依各人自己體質而行,不可盲練。假使高血壓者去守上丹田,或守兩眉間的一竅,那麼就將促其早日「歸天」。又婦女如果守下丹田,久之則易釀成血崩等病害。故所有法門皆應因人施設,不可一概而論,這是基本原則!

    以上內容節錄自《太極拳與靜坐》南懷瑾◎講述.南懷瑾文化事業有限公司出版

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