感悟人生（簡體書）

《感悟人生》為學誠法師人生三書系列的第一本，是用漫畫的形式闡釋佛法的繪本書。
2006年9月到12月期間，學誠法師在北京龍泉寺作了題為《感悟人生》的系列開示。《感悟人生》系列開示共10講，法師從生命的本源講起，結合日常生活、工作和修行的點點滴滴，告訴我們人生的真諦，教我們把握未來的方向，過真正有意義的人生。
本書如同一位傳遞佛教智慧的使者，希望能夠給現代快節奏生活中奮鬥的年輕人、渴望修身養性的中老年人，帶去佛性的智慧和感悟，儘早離苦得樂，過上吉祥喜樂的幸福人生。

學誠法師
俗名傅瑞林，1982年在福建莆田廣化寺于定海長老座下剃度，1988年在成都文殊院寬霖法師座下受具足戒。長期依止圓拙老法師修學佛法，圓拙老法師為近代高僧印光大師和弘一大師的弟子。現任中國佛教協會副會長、福建莆田廣化寺方丈、陝西扶風法門寺方丈、北京龍
泉寺方丈。

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賢書法師
俗名劉書紅，1970年出生，2010年5月在北京龍泉寺于上學下誠法師座下剃度。2012年11月于福建莆田廣化寺受具足戒，師父學誠法師為得戒和尚。

賢帆法師
俗名王一帆，1987年出生，2012年2月在北京龍泉寺于上學下誠法師座下剃度。2012年11月于福建莆田廣化寺受具足戒，師父學誠法師為得戒和尚。

推薦1：
弘一法師手寫書名，“感悟人生”四字選自弘一法師李叔同親筆手寫《華嚴集聯三百》。《集聯》集高超的哲理美、文學美於一體，給人以極強的啟發性和感染力，看到之人可頓得無窮“法味”，頓生“無上清涼”之感，宏法利生，作用殊勝。它是弘一法師高超的文學、藝術、佛法造詣三合一的結晶，是法師的“大智”才調、“大悲”性情、“大雄”精神三合一的體現，功力之高，內容、形式之完美，並世再無第二個人能做得出來。
推薦2：
本書是漫畫與佛學思想的完美融合！用可愛諧趣的漫畫將深邃的佛家思想，以淺顯易懂的方式呈現出來，風格幽默諧趣，內容通俗易懂，引領僧眾讀者走上人生明達、智慧、自在、清靜之路。
推薦3：
中國佛教協會駐會副會長，莆田廣化寺、扶風法門寺、北京龍泉寺方丈，《法音》雜誌主編——學誠法師人生三書系列最新漫畫，師承弘一大師佛法精髓，開示讀者人生真諦，啟發人們獲得對生命的佛性感悟。
推薦4：
一代高僧，一顆慈悲佛心，一本佛語開示，一群可愛的小和尚，一幅幅人間百態圖，寓教於樂、融情於理，沐浴“最具幸福能量寺廟”龍泉寺的佛法智慧，拈花問佛，洞察世事，每個人都可以在書中找到行走人生的點滴啟發。一本在手，能斷人生之苦，收穫喜樂人生。
推薦4：
這是一本與你最有佛緣的功德書。附書贈送學誠法師親筆題字新年開示，可張貼於案前，時刻啟發心性、增長福報智慧。

第一講　感悟人生／ 001
一、人生何去何從／ 002
二、善惡在心／ 006
三、雲何降伏其心／ 010
四、環境對人的影響／ 014
五、不忘初心常省思／ 016
六、願力和智慧／ 021
七、超越自我／ 022
第二講　認識煩惱是修行的開始／ 025
一、佛法對於我們生命的價值／ 026
二、佛法與世間法／ 030
三、名相無自性　善法是良藥／ 033
四、圓滿的信仰／ 038
五、學佛的方法和路子／ 042
六、如何與佛法相應／ 047
第三講　佛教是一種系統完整的生命教育／ 051
一、佛陀開創了生命教育／ 052
二、依師熏修　珍惜暇身／ 057
三、無常是苦／ 061
四、苦樂源自內心　生命相續無限／ 066
五、無明與智慧／ 068
六、生命教育　從心開始／ 074
第四講　欲樂與法樂的省思／ 081
一、信仰淡化的原因／ 082
二、欲樂與法樂／ 085
三、以善法欲對治私欲／ 094
四、覺照無常智慧生／ 104
第五講　建立終極信仰的意義／ 111
一、終極信仰與經驗傳承／ 112
二、自他一體惜因緣／ 116
三、佛法是心地法門／ 123
四、世間善法與出世間法／ 128
五、成佛的階梯／ 136
六、發長遠心／ 139
七、利他與如理聽聞／ 141
第六講 如何分享同行善友的功德與經驗／ 145
一、生命，一道深奧的命題／ 146
二、智慧對治煩惱心／ 150
三、心上用功得解脫／ 163
四、分享佛法這束陽光／ 169
第七講　從內心深處尋找苦樂源頭／ 173
一、融入團隊　利人利己／ 174
二、培養良善的習慣／ 180
三、生命真正的價值／ 182
四、走進佛法／ 188
五、正見破無明　五蘊成假我／ 194
六、尋找生命的意義和價值／ 198
第八講　如何掃除自心的塵垢／ 205
一、次第修學／ 207
二、如何得解脫／ 211
三、珍惜生命／ 221
四、共業增上／ 227
第九講　尋找生命中的貴人／ 239
一、修行菩薩道／ 241
二、依師學修／ 247
三、饒益有情／ 251
四、依師踐行莫空過／ 257
五、把握緣起　離苦得樂／ 261
六、貴人引路　依教奉行／ 264
第十講　阿底峽尊者的啟示／ 267
一、阿底峽尊者／ 268
二、佛法是自覺覺他／ 279
三、善觀緣起　深信業果／ 285

人生何去何從
為什麼皈依、受戒與修行有著緊密的聯繫呢？大家可以想一想，每個人都是如何而生，為何而活？
“如何而生”就是我們能夠來到這樣一個人世間的原因。我們來到人世間以後，是為了什麼而活在這個世間的？就是來到這個世間的原因是什麼，活在這個世間的目的是什麼，這是作為佛教徒，大家要關心、探討、解決的問題。
未皈依以前，大家在家裡、在世俗社會生活。世俗社會有種種的標準、種種的價值觀、種種的生活方式。我們在世俗社會的生活中，有時候會感覺到痛苦，有時候會感覺到快樂，更多的情況下是痛苦當中有快樂，快樂當中又夾雜著痛苦，苦樂交參，苦多樂少。痛苦永遠比快樂多，痛苦的時間永遠比快樂的時間長；快樂永遠比痛苦短暫，快樂永遠比痛苦少。我們在佛門裡就是要解決這樣的問題：如何讓我們的快樂能夠持久，讓我們的痛苦能夠越來越淡化，越來越短暫，最後把這些痛苦全部消除掉。
皈依的意思就是皈投、依靠。皈投、依靠什麼呢？皈投三寶，依靠三寶。比如社會上發生的一些自然災害：颱風把房子刮倒了，地震把房子震倒了，火災把房子燒沒了……你沒有房子住了，沒有東西吃了，沒有錢花了……那怎麼辦呢？要去投親，要去靠友，要去皈投，要去尋找依靠，要去尋找皈依，尋找別人對我們的幫助和庇護。這是在現實生活當中，大家在生活層面、物質層面遇到問題和苦難的時候，需要別人給我們幫忙。我們內心裡面的問題 ——煩惱、業、痛苦，在世間找來找去，找不到解決的辦法，找不到為我們解決這些問題的人，寺院裡面的佛法僧三寶就是要為我們解決這樣的一些問題。兩千多年來，多少人皈投在釋迦牟尼佛的門下！多少人獲得生命的解脫，獲得人生意義的最大實現！
不忘初心常省思
1.勿忘初心

有些人來到寺廟學佛法，好像修行沒有什麼進步，好像修行會恍恍惚惚，甚至修得越久越不想去修，修得越久好像佛法離自己越遠，這是什麼原因呢？最重要的原因就是把自己最初的發心忘記了。我們學佛到一定時候，來到廟裡法會參加多了，往往就會把自己最初的發心忘記掉。最初的發心很重要，是你皈依、學佛最主要的原因。你把皈依、學佛法最主要的、最根本的原因忘記掉了，當然你的行為就顯示不出它的意義。你的行為沒有意義，那麼你的結果自然而然就不好了。
佛法是非常注重發心的。你是發清淨心，還是發染汙心；是發善心，還是起惡念；你是散亂心，還是內心裡面都是戒定慧的功夫，這種行為所顯示出來的意義是大大不一樣的。
猶如一個學生去了學校，如果不好好念書，不認真用心念書，哪怕每天去學校，最後考試成績也會很差。我們去了學校，自己要認真用功，用心讀書，找最好的老師接受教育，並且按照老師的要求，認認真真去完成作業，最後才會有好的成績。如果來到學校，根本不按照老師的要求去用功學習，老師為我們指出來的問題也不能很好地改進，那麼你一而再、再而三地去學校，僅僅是徒有其名。我們學得比較久的同學，常常會犯這個毛病。
有時候我們也會說：我們在三寶地就是為了要積聚資糧，為了要好好學佛法，為了要好好修行。這個時候的認識，僅僅是理論上的認可、理論上的認知而已，而實際上此時此刻你的心，跟你最初第一天、第一次來到寺廟那一刻的心，已經是大大不同了。

2.嫉妒和驕慢

佛法告訴我們，皈依、修行要殷重，要非常至誠、非常懇切，我們非常認真去修行，才能夠有感應。我們不能至誠、恭敬、殷重地去用功、祈求、修行，就說明我們已經在散亂，我們在起慢心，我們在掉舉，我們在嫉妒，我們在比較、在分別、在煩惱。這些問題沒有得到解決，就會障礙我們來到廟裡聽經聞法，使我們不能如理思維，不能如理抉擇，不能把法真正地聽到心裡去，也就是把自己障礙住了。
我們容易犯很多毛病，嫉妒和驕慢是比較容易犯的兩個毛病。慢心的特點就是你在高處看人，嫉妒的特點就是你自己站在低處去看人。從低處看人，你就覺得好像每個人都比自己好，各方面都比自己好。那麼，別人每一方面都比你好這本身不是問題，當你看到別人用功修行，具有能力、財富、品貌等，事業、家庭比自己好，你就會內心難過、內心起煩惱、內心產生痛苦，這個就叫做嫉妒，這就是問題。
什麼叫做驕慢呢？我們多做了一點事情時，就覺得我做了很多，別人都不如我；我們做得好一點，就認為別人做得那麼差勁；我們自己比別人聰明一點，就覺得別人都很笨；我們能力比別人強一點，就會看不起別人，會認為別人那麼差勁；我們自己文化高一點，就覺得別人文化程度那麼低；我們體力好一點，就覺得別人那麼無能……諸如此類，內心總是不能平靜，內心總是不能平衡，內心總是不能以平常心來認識自己，以平常心來對人、對事，以平常心來學佛法。
古來祖師大德講“平常心是道”。“平常心是道”就是能夠如實認識到自己的心，自己內心是什麼狀態，內心是什麼問題，看得清清楚楚，而不是有高有低。所有外在的問題，都是我們自己內心的問題。內心的問題中，有些問題是你當下的問題，認識不清楚就是你智慧缺乏，煩惱障、所知障重；有些內心的問題，是你過去世等流下來、過去累積下來的，把你內心障礙住了，把你內心那份善良的、清淨的、莊嚴的心給塞滿了。那怎麼辦呢？你要把這些障礙、問題清除掉，就要去懺悔。

智慧對治煩惱心
1.調伏內心

阿羅邏迦蘭，這位修行人，他的禪定功夫佛陀很容易就達到了 ——“無所有定”，但這還不能完全制伏人的煩惱，僅僅是克制自己的煩惱。猶如搬石頭壓草一樣，雖然這棵草可能會長期被石頭壓在下面，但是草的生命依然存在，哪怕它非常微弱，這是不究竟的。
釋迦牟尼佛不滿足於這位外道的成就，所以就離開了。“無所有定”已經很不容易了，為什麼這麼講呢？我們能夠把自己內在的煩惱克服住，讓它不出現，對我們來說就很難了。即便我們作為佛教徒，甚至我們可能學了很多年的佛法，做到這點也不容易。佛法告訴我們，要在起心動念的時候來下功夫，來做文章，來對治煩惱。這跟外道的“無想定”不一樣。“無想定”對內在的微細煩惱，以及自己色身的障礙、束縛還沒有真正地破除。雖然自己對外在的境界 ——五欲的境界有很強的厭離心，甚至厭惡的心，但是內心裡邊的那種功夫，那種明淨的功夫還是沒有真正得到。
我們凡夫位的人如何把握內心？很多人一開始是用壓抑的辦法，就是讓心念不起。我們內心對種種的境界，包括外在的種種境界會貪求、執著。有貪就會生執。如果我們貪求外境，內心就會一直想得到它、擁有它。我們學佛法的人，對外在的境界，尤其是五欲的境界，應該以正確的觀念、正確的態度去對待，要以智慧去抉擇它，不應該有這樣的想法，不應該有這樣的念頭。實際上，這些念頭和想法會一直出現。那怎麼辦呢？也只有採取一種克制的辦法，就是我們的心有意去克服它。這樣時間一長的話，我們的心就會影響到我們的腦、心臟、身體裡的細胞，甚至我們人的整個血液迴圈都會受到一定的影響。
這個心本來就像大海一樣，我們所有的念頭、所有的心念就猶如波浪一樣。我們學習佛法就是學習如何訓練我們的心，而不是讓我們的心不起心、不動念，這是不可能的事情。如果心念不會生起，我們就變成一潭死水了，心就變得沒有作用了，心就死了。過去說“哀莫大於心死”，這個心一死就很難解救了。
我們面對境界的時候，我們的眼耳鼻舌身意接觸境界，內心裡邊的念頭又會洶湧澎湃，力量又會非常地強。只有慢慢來調伏，一點一點來調伏。

2.攀緣的心

我們內心的念頭就如大海裡面的波浪一樣，力量非常強烈，洶湧澎湃。你一旦被大浪衝擊到，不要說人的生命了，甚至住的房子、莊稼、輪船都會被卷到海裡去，它的作用是非常非常強烈的。我們內心的波浪也是一樣，它的作用也非常大。比如說，我們的眼睛能看到東西，看到外在的色相、色境，就會有念頭生起來。從好的方面來講，當我們看到佛像時，我們就如同見佛了，清淨、莊嚴、圓滿、智慧、慈悲……這些境界對自己、對眾生是如何好、如何有益，等等。也就是，當我們眼睛看到佛像的時候，我們的第一個念頭知道是佛像；第二個念頭，知道是佛；第三個念頭，知道佛的神通妙用；第四個念頭，想到佛對自己有什麼作用和幫助……很多聯想會一直持續下去、等流下去、推理下去。
換一個角度講，我們看到不好的事情，也會這麼去聯想。比如人家給我們不好看的臉色，或者不搭理我們的時候，不跟我們說話的時候，我們很容易產生不好的持續聯想的等流，會想：“昨天我是不是得罪了他？”“過去我有沒有做對不起他的事情？”會引發很多不好的聯想。這是很正常的，也是常常會發生的，每一個人都會有。這個意思就是：我們的心一直在攀緣。
攀緣就是我們對自己所緣的境界，內心一直不能平靜如水，一直在動搖。換一個角度講，我們的心一直被外境動搖。我們第一念看到、聽到這個境界，之後第二念、第三念、第四念……甚至半個小時、一個小時，乃至幾天、幾個月、幾年，可能就因為無法忘懷某人的某一件事情、某一句話、某一個動作，從而影響我們的學習、工作、生活、修行，影響我們的一生，影響我們的一世，不知不覺就會有一個力量支配著自己。你對別人有這樣的一個想法，別人未必知道，也未必會有跟你一樣的想法。你對別人有這樣強的一種執著觀念，別人未必跟你一樣。反過來說，你對別人可能會有很深的一種誤會，這個誤會一直深埋在自己的心裡。而被你誤會的人，他自己可能反而不知道，他不會跟你一樣。也就是說，這不是相等的。這個就是我們凡人的一種心，凡夫的一種心態，凡夫內心的一種問題。
這些問題，每個人都會有。我們只有面對這些攀緣的心，把它慢慢地淡化，慢慢地糾正，才能夠以智慧、慈悲面對外在的境界。六根接觸六境，就會起心動念。我們必須要進行真正的實修，在我們的起心動念、在我們六根的門頭上下功夫。

3.曆事練心

剛才談到外道修“無想定”，因為他覺得心念不容易轉變、轉變不了，所以只能壓抑。他們認為我們只能壓抑自己內心對外在的貪欲、嗔恚、我慢、驕慢、嫉妒、障礙……種種不好的心理，不讓這些過失出現，如同地上長了很多雜草，拔也拔不完、拔不掉，只有搬一塊巨大的石頭把它壓住，不讓它再長起來。實際上我們內在的雜草很多，我們自己也能夠感受得到。貪欲的草、嗔恚的草、愚癡的草、懷疑的草……這些草不是一次、兩次拔掉了就沒有了。今天拔掉，明天、後天它又長出來了，我們拔一千次、一萬次都拔不完，那是因為我們沒有從根本上拔除，沒有把草根挖掉，沒有把種子去掉。
我們常常說“曆事練心”。“曆事練心”的“事”就是一種境界，通過這些境界來磨煉我們自己的內心，通過外在的這些境界把我們內在的根本煩惱、隨煩惱，種種煩惱的種子引發出來，然後去對治。
比如你嗔心比較大，喜好罵人，脾氣不好。如果你一個人待在房間裡，天天不跟人見面、接觸，自然而然你就不會跟人去吵架。不跟人接觸怎麼會吵架？你可能一年、兩年、三年、五年……天天面對的、看到的都是一些實物、一些花草，或者一些其他的動物，自然而然內心裡面就不會有什麼問題。社會上為什麼很多人喜歡養花、養草、養一些寵物呢？他們覺得跟人接觸打交道太累、太苦，還不如跟這些花草等植物、這些小動物在一起。這是很現實的問題，為什麼呢？因為你跟這些小動物說話他們只能聽，沒辦法回答，也不會把話傳給別人，是不是？花草也不會講話。人這樣做就是把自己的感情、自己的心轉移到小動物、花草上面。
學佛修行的人也是這樣。因為你內心不想跟別人互動，不想跟別人接觸，自然不會有什麼大的問題。反過來說，如果你真正跟人接觸、跟人相處、跟人溝通、打交道、辦事情的時候，就不那麼簡單了。人家不理睬你那一套，人家不聽你那一套，人家不接受你講的，那時你起不起煩惱？我們有沒有慈悲心，有沒有定力，有沒有戒律，這時才能看得出來。在這些境界上，我們才能夠真正去體現佛法、落實佛法。

4.心靜如水

當釋迦牟尼佛開始修“無想定”時，他對內心這些生滅現象已經認識到了，但是不能完全、徹底解決這些問題。修“無想定”的人臨終最多也只能生到無想天，而實際上內在煩惱種子的根源沒有完全去除，是不究竟的。我們學佛法的目的是究竟離苦得樂，是讓我們的心清淨、圓滿，沒有一點點的執著，沒有一點點的染汙，心非常有力量。海水可能非常平靜，沒有一點波瀾，但是能夠承載萬噸巨輪。雖然我們的心平靜如水，但力量很大，力量就蘊含在平靜當中。反過來說，我們內心如果有起伏、有動盪，力量就會受到影響，作用也會受到影響，並且對其他的人和事也會有妨礙和壞處。心性可以用水來作比喻，心性非常清淨，清澈見底，猶如一面鏡子一樣清淨無垢，它的本性是完全沒有染汙的。
我們如何來慢慢淨化這種不乾淨的水，淨化我們自己煩惱的心、染汙的心？這需要很長的時間，不是說一年、兩年、三年、五年就能夠完全淨化的，要經過長時間的用功、長時間的努力，還要有佛法正確的知見作指導。

5.啟發悟性

我們學佛法的時候，常常也會打各種各樣的妄想。我們打這些妄想，起種種的煩惱，有時候對治起來非常難。你要一個一個來對治，非常不容易。
過去有一個皇帝叫梁武帝，他信佛。還有兩個人，一僧一俗，一個是傅大士，一個是寶志公，他們都是從兜率天下來護持梁武帝的。有一天，梁武帝請傅大士給他講《金剛經》。傅大士上臺講《金剛經》的時候，只把戒尺拍一下，就下來了，什麼話也沒有說，什麼經也沒有講，把梁武帝搞得莫名其妙。梁武帝問寶志禪師：“今天我是不是哪裡做錯了，哪裡的行為不規範了，有對不起傅大士的地方？”寶志禪師對梁武帝說：“你做得一點都沒有錯，傅大士講的經也沒有錯，他確實是講完了。”梁武帝說：“我一句話都沒聽到，他都沒有開口，怎麼會講完了呢？”寶志禪師說： “《金剛經》中的‘金剛’是一種比喻，是一種力量的比喻——無所不摧。摧斷的就是我們的煩惱障、業障。般若智慧就像金剛一樣，能夠斷我們的業，斷我們的煩惱。他這樣的舉動就是告訴我們，要用佛法智慧的寶劍來斬斷我們煩惱和業的種子，一刀兩斷，而不是拿個石頭把草壓住。只有真正靠智慧，才能夠解除我們的煩惱、業障，智慧才能夠把心轉變過來。”寶志禪師給梁武帝這麼一講，梁武帝慢慢就明白了。確實不需要講很多話，佛法是讓人去悟，去悟佛法是什麼。
所以，佛法啟發我們的悟性。悟性得到啟發以後，智慧才能增長。智慧增長起來的時候，煩惱與業才能夠得到消除，不然這些很微細的內在煩惱與業對我們障礙很大。

6.有智慧才有力量

有時候我們要去懺悔，但懺悔心卻生不起來，也不容易真正生起。我們說四力懺悔，不僅僅是把這些文詞念一念就算懺悔，也不等於我們磕一些響頭就能夠把這些業障、煩惱障剷除掉，真正要有一種很強的智慧的力量，才能夠摧毀煩惱與業的障礙和種子，才能夠把他們連根拔起。煩惱與業本身是無有形相的，它是人內心當中的一種力量 ——一種不好的力量，一種不好的障礙和癥結。智慧也可以說就是佛法的代表，佛法的本質就是智慧、慈悲與福德。剛才我談到了我們內心當中無有窮盡、綿綿密密、心心念念、非常深細的煩惱在起作用。常常講“剪不斷，理還亂”就是這樣一個道理。你斷除不了，想去理一理自己的頭緒都理不出來，今天理好了，明天又亂了。
其實，我們認識、瞭解自己的這個色身是很重要的。我們對自己血肉之軀的認識也需要靠佛法的智慧，而不是用一些世俗的、外道的，或者是自己憑空想像的辦法來對治，那樣的話也會搞出毛病來。因為我們人的身體也是受心支配，眼耳鼻舌身意六根，心和智慧、煩惱、自己的業都有關聯，也就是我們的所作所為、一舉一動都是心在主導身體。身體本身沒有對和錯、好和壞。對和錯、好和壞都在心這個癥結上，不在外在的境上。人的身體也是一個境界，心所緣的一個境界。

尋找生命的意義和價值

1.開顯內心的光明

佛法是以人為中心，以有情為中心，以一切眾生為中心的，它的著眼點是在眾生，在人，在人心，在眾生心，是從眾生的心理去作功夫，去尋找生命的意義和價值。從內心方面去說明有哪些狀態、哪些問題、哪些煩惱，是從內心裡去開顯出無量無邊的智慧、功德、寶藏。
我們在世俗社會中，常常認為自己痛苦的根源是外在的，是外在給我們造成的。不容易很真切地認識到所有的痛苦在我們的內心，也不容易認識到我們所有的快樂也根源於我們的內心深處，而不是來自外在。
當一個人能夠真正認識到苦樂的根源在自己內心的時候，自己就會從內心上去關注。我們內心當中做不到這一點，就說明我們具有的佛性還沒開顯出來。我們需要去突破、去尋找皈依，需要去學佛法。內心開顯出來，內在智慧的寶藏才能夠顯露出來。也就是說，內心真正有法了，內心就會真正與佛法相應。內心與佛法相應，就不會與煩惱相應，煩惱就會得到淨化。煩惱得到淨化的時候，自然而然內心這種景仰、虔誠、恭敬就能夠產生、發揮作用。我們的所作所為、點點滴滴，就不同於一般的人，自然而然，我們的舉動、言行，它所代表的一種意義，所散發出來的一種善良的氣息就會影響很多的人。很多人就會因為我們的發心、努力、造作，因為我們的出現，感受到快樂、清淨，感受到有光明、有希望。也就是自己到什麼地方去，不僅不會給別人添麻煩，還會給別人帶來歡喜和快樂，帶來希望和光明。這些都是佛法的力量，都是佛菩薩給我們的力量，都是歷代傳承祖師大德們給我們的力量。

2.學佛法的意義與價值

世間的種種學科，無論教育、經濟、法律、科學、政治，沒有一個學科、一件事情、一個領域，不與有情的生命有關係，沒有一件事情不與人有關係，沒有一件事情不與人的心有關係。也就是說，世間上種種學說、種種技能，都是因為有情而出現於世間的，沒有一樣東西不是因為有情而存在的。
如果離開了人，離開了眾生，政治、經濟、科學、文化、法律也就沒有意義了。反過來說，政治、經濟、文化、科學，一切的一切都是為人服務的，都是要讓人的心越來越快樂、越來越幸福，都是要告訴我們怎樣去關心人、幫助人、利益人。所以，佛法一開始就在這一點上特別關注，就是要指出人性的弱點，指出人性的問題，告訴我們人內心的陰暗面，然後慢慢去培養光明面，讓我們內在的無明狀態一點一點淡化，讓我們的無知一點一點消除，智慧一天一天增長，佛性一天一天開顯。這些就是我們學佛法的意義和價值，也是人生奧妙之所在。
大家到三寶地，就是要來尋求自己人生的價值和意義，來揭開自己生命當中的一些奧秘，來認識自己生命的真相。所有的佛法、佛經，都是告訴我們這些經驗、方法、下手處，以及修行用功的過程當中存在哪些問題、這些問題怎麼辦、怎麼去面對、怎麼去解決，讓我們越學越有信心，越學越好。
龍泉寺每個禮拜六、禮拜天都有共修。諸位皈依之後，有時間常常來參加共修，這是很重要的。只有常常來參加共修，常常來熏習佛法，內心裡面佛法的力量才能不斷得到增長。如果皈依以後，常常不來寺廟，或者說就不再來寺廟，那就很難把佛法學好。所以，我們皈依了，找到了生命的依靠，就要真正把佛法僧三寶作為我們今生今世的依靠，乃至生生世世的依靠。
以此供養大家！阿彌陀佛！

如何得解脫
1.掃塵除垢

如何來正確對治自己的煩惱？就要如理修行佛法、修持佛法。如理修持佛法，我們常常聽到六加行。六加行的第一加行：灑掃住處，莊嚴安布身語意所依。“灑掃住處”就是我們常常所講的清潔工作，打掃衛生、佈置場地等。“莊嚴安布身語意所依”，身所依是佛像，語所依是佛經，意所依是佛塔。在印度、在南傳佛教國家的寺廟，比如泰國、斯里蘭卡、緬甸這些國家，廟裡面都有塔、有菩提樹、有佛像。我們中國也有很多廟裡邊有塔。佛像、佛經、塔，這代表著身語意之所依。
佛經裡邊告訴我們，掃地有五種功德：
第一種功德，令自心清淨；第二種功德，令他心清淨；第三種功德，眾天神歡喜；第四種功德，造就猛利的業；第五種功德，死後往生天界。“往生天界”就是往生淨土； “造就猛利的業”就是戒律清淨；還有天神歡喜，自心、他心清淨。
灑掃住處、清潔衛生的時候能夠令自己的內心清淨，那麼這是五種功德的第一種。我們又如何能夠把清潔衛生的工作同對治煩惱、如理修持佛法結合在一起？事實上我們從來就沒有這樣的一種聯想，說我們修行、對治煩惱要從搞衛生開始。我們常常覺得這種搞衛生、做清潔的工作，都是沒有文化的人、智力比較差的人、歲數比較大的人做的事情。實際上，佛法就是告訴我們從這樣一個最簡單的事情開始。我剛剛出家的時候，寺廟裡面的老和尚就告訴我：你學掃地要學三年，學泡茶也要學三年。當時我就很不好理解，讓我學掃地還要學三年，這很容易就能學會，一個小時、兩個小時就學會了。並且，每天都要掃，不管是有沒有灰塵、有沒有垃圾，都要去清掃。其實，這就是修行的一種功夫，培養我們的長遠心。
我們在清除塵垢的時候、清除垃圾的時候，這些塵垢、垃圾是外在的，更重要的是我們要清除內心的貪嗔癡煩惱的塵垢。通過外在的塵垢這種比喻、這種象徵，來認清我們內在的煩惱垃圾。
釋迦牟尼佛有一個弟子 ——周利槃陀伽，他出家以後，釋迦牟尼佛告訴他“掃塵除垢”四個字，他學了三個月都記不住，但是最後他能夠大徹大悟。佛陀授記他說，周利槃陀伽是他所有的聲聞弟子當中，轉變心意最殊勝的人。他天天就是掃地，掃到最後，佛陀這樣為他授記。
他掃地為什麼能有這樣的一種成就？他就是能夠很認真地根據佛陀的開示、佛陀的教授去實踐。佛陀為他講：“此塵是貪非塵土，塵乃貪名非塵埃，諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸。”我們掃來掃去，都是要掃內心裡邊的這些塵埃 ——貪的塵埃、嗔的塵埃、癡的塵埃，這是三毒的垃圾。

2.對治煩惱得清淨

我們修學佛法不能認識到自己內心當中有垃圾，自己內心當中有問題，我們又如何來對治？我們又如何來清掃？這是非常重要的一點。因為我們常常說，我們修行就是念經、持咒、磕頭，這才算修行，很難說我們打掃衛生是在修法，實際上這一點是非常重要的。如果我們意識不到內心當中煩惱的塵垢，我們即便天天坐在這裡念念有詞，但實際上你念的和心裡想的是兩個不同的情況。口裡一邊念佛經，內心一邊在起煩惱，甚至被煩惱包裹得越來越緊，不僅不能對治，還會包得越來越死。
我們內心怎樣才能夠有清淨的狀態呢？我們只有對治了煩惱，內心才會清淨，內心才會開明，內心才會有安樂。同時，因為我們自己內心清淨，別人看到我們，也生歡喜心，他的內心也清淨了。別人聽到我們說話，也很高興，他的內心也能夠得到清淨。天神看到我們戒律無有虧損、內心清淨，也很歡喜。所以，我們要真正去認識到底怎樣叫做如理修持佛法。

3.解除煩惱靠修行

如果我們缺乏了最基本的功夫和最基礎的條件，我們又怎樣能去修行呢？如果我們自己的心不能打開，不能淨化，修行佛法的人內心裡面還有很多障礙，這是不夠條件的一種表現。所以六加行的第一加行，本身就是要清除自他的障礙、自他的違緣、同行善友之間的違緣以及同善知識的違緣。所以，認清自己的煩惱、認清自己內心的狀態是一個非常重要的方法。
如果把我們自己內心提得很高，覺得我們這種現況、我們這種條件，一定要按照自己的想法去修行，那無疑就是我們繞著這條路在走。所謂“繞著路在走”，就是你走的不是一條直路，你走的是一條彎路，你繞道走，繞了一圈最後還會回到原來這個點上去，走錯路了。所以我們學佛法，學習道次第的話，就真正要按照佛陀告訴我們的一點一滴去實踐，如果不是根據這樣的正法去實踐的話，都是白忙活一場，根本、內在的煩惱調伏不過來。所以前一段時間我也講過《認識煩惱是修行的開始》，它的緣由就是在這裡。
我們如果沒有去對治煩惱，我們的各種痛苦會越來越多，不能解除。我們常常講到八苦，現在有這些痛苦，過去也是這些痛苦，我們未來一樣也是這些痛苦。今生今世我們得到人的身體，固然是因為我們在過去造作了成為人的業因，但今生能夠得到人身，不等於說我們過去世就修行過，或者修到什麼程度。當然也有人過去就修行過，但不等於說我們所有人在過去都修行過。
世間還是有那麼多的人，你讓他到廟裡來，來拜佛、聽經，他肯定不來，那他就是缺乏善根，但是他們也是人，甚至是很有身份、很有地位、很有學問的人。所以說，你得到人身，不等於說你前世修行就很好。我們如果不修行的話，這些痛苦、這些問題肯定不能解決，一直會不斷地累積，不斷地持續下去。
佛法把這八苦最後都歸到五蘊熾盛苦。這個痛苦既不偏重於物質方面，也不偏重於精神方面，五蘊和合。愛別離、怨憎會、求不得，這三種是我們內心的痛苦。生老病死，是我們身體上面的痛苦。而身心和合的痛苦，就是最後一個苦——五蘊熾盛苦。無論是身體方面的、心理方面的，還是身心和合方面的苦，你都要把它去除。如何才能沒有這方面的痛苦，唯有佛法才能夠去除、解脫。解脫什麼？解脫痛苦。痛苦怎麼解脫？不要有業，不能造作召感痛苦的業。我們如何不去造惡業？要斷煩惱。煩惱怎麼斷？要靠佛法來對治。所以我們用佛法來對治煩惱，煩惱對治了就不會造業。沒有這種業就不會感召八苦，沒有了八苦我們就解脫了，就是這樣一種關係。