東港迎王平安祭典
東港迎王平安祭典
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  • 全臺最具規模、保留最完整的文化祭典
    迎王,是東港世代的文化記憶,更是東港人的驕傲!

    屏東東港每三年舉行一次的迎王平安祭典,特色為祭典時間長、參與人數眾多、科儀祭典完整、王船建造雄偉壯觀等,尤其是王船「陸上行舟」蔚為壯觀,是國家級的重要民俗文化資產。

    東港迎王平安祭典是以東港東隆宮為核心,在七角頭的共同合作與全鎮鎮民熱烈參與中完成的慶典。三年一科的東港迎王平安祭典,從「請王」儀式揭開序幕,隨即展開連續八天的祭典活動。王爺出巡遶境時,隨香民眾與陣頭綿延數公里長,沿途家家戶戶準備香案迎接,小鎮一片熱鬧滾滾。

    東港地區的迎王祭典源自清朝康熙年間,承載著當地的開發歷史,從初始的送瘟科儀轉化到今日的平安祭典,展現了王爺信仰的本土化現象。此外,隨著迎王活動規模的擴大,為祭典打造的王船由紙糊方式改為木造,既富有宗教意涵,也具備高度的傳統藝術價值,成為各方矚目的焦點。迎王祭典因應本地獨有的人文風土或有所轉變,然而在變化中始終堅定不移的是,東港世代居民對王爺的虔誠信仰,以及地方文化形塑出身為東港人的驕傲。

    王爺信仰與文化資產

    臺灣四面環海、信仰活動豐富,一年到頭皆有熱鬧可期的廟會慶典。俗諺云:「南王爺,中媽祖」、「農曆三月瘋媽祖,四月王爺生」,點出臺灣漢人對媽祖和王爺信仰的熱衷與虔誠,每年三月媽祖遶境進香活動方歇,旋即有上千以王爺為主神的廟宇掀起另一波進香熱潮。

    然而一般人對王爺信仰活動的印象,多半停留於活動的盛大與震撼,卻少有了解王爺信仰文化與熱鬧祭典背後反映的深層內涵,例如:

    • 全臺灣拜的王爺都是同一個神明嗎?臺灣的王爺信仰如此興盛,和臺灣早期的歷史環境有什麼關係?

    • 人們為什麼要舉辦王醮、燒王船?「遊天河」是什麼意思?王船真的可以下水航行嗎?

    • 王爺遶境出巡時,為什麼有大批信徒戴枷隨行?

    • 為什麼將王船遷移到火化地的過程中,神職人員要在王船前方用鋤頭劃地,或持水壺沿路灑水?

    • 五花八門、綿延數百公里長的遶境陣頭有哪些成員或角色?

    • 道士以捲成棍棒狀的草蓆,用力拍打王船四周的地面,其目的是什麼?

    • 王醮祭典期間,信徒請求神將陣頭在自己周身揮執法器,是為了祈求改運、保平安?

    在熱鬧的背後,除了一般人注目的遶境與燒王船活動外,其實更重要的是民俗信仰內蘊的豐厚文化底蘊,以及虔誠信徒為了準備祭典所展現出來的凝聚力與向心力。

    王爺信仰活動以西南沿海各地的「王醮」最具特色,許多地方每隔數年或不定期打造富麗的王船、舉辦隆重的科儀祭典或盛大遶境刈香等豐富的儀式活動,壯觀的場面、馬拉松式的動員,不但是各地方例行盛事,也吸引數以萬計的民眾熱烈參與,充分展現臺灣民俗文化的活力與多元。

    本書特色

    1、內容豐富,王爺民俗文化小百科
    本書內容包含祭典必看行程,詳細解析活動流程與內容,及活動重要參與角色職責、虔誠信徒的經驗與故事,是一本全方位視野的民俗文化小百科。

    2、深入淺出,祭典活動大揭秘
    匯集古今史地相關知識,清楚介紹祭典的發展源流、舉行時間及空間、重要儀式的行為與核心價值、參與體驗的方法與須知等等。

    3、精采圖解,看熱鬧更要看門道
    以簡明易懂的圖解,將許多文字難以表達、一般民眾難見未見的民俗事物,透過豐富精采的照片與精細生動的插畫來呈現,令人一目了然、印象深刻。

    4、知識與旅遊兼具,最佳的隨身文化導遊
    本書採用輕薄短小的25開版本,適合隨身攜帶、隨時查閱,是社會大眾、學校師生或家長親子參與、體驗王爺民俗文化的最佳導覽和指南。

  • 陳進成

    東港地方文史工作者,長期研究地方文史、台灣民間信仰。現任國小鄉土語言支援教師。

    洪瑩發

    東華大學民間文學研究所博士,中研院人文社會中心博士後研究。著有《臺南傳統道壇研究》(與林長正合著)、《臺南王爺信仰與儀式》,(與吳明勳合著)、《臺南傳統法派及其儀式》(戴偉志等多人合著)…等。

  • 推薦序1

    臺灣的王爺信仰與王船祭儀

     王爺是臺灣民間重要的宗教信仰,根據內政部統計,臺灣主祀王爺的宮廟數量僅次於土地公。王爺身分歷來有許多版本,其中最普遍的說法是「瘟神」信仰。臺灣王爺數量眾多、造型不同,且大多有姓氏而不知其名,通常以某府千歲為名。

     臺灣位於亞熱帶,氣候高溫溼熱,自然環境蚊蚋孳生,加上往昔衛生不良、醫藥不發達,致使瘟疫、傳染病頻傳,每當流行瘟疫輒造成群體感染集體死亡,而瘟疫流傳的原因,民眾認為乃因百姓行為不正違背天理,故天降疫疾集體連坐懲罰人民,所謂:「人若沒照天理,天就沒照甲子」由於人民不照天理行事,上天才會散播瘟疫。面對瘟疫流傳造成集體死亡,民眾束手無策求助無門,只能尋求宗教的救贖,祈求代天巡狩的王爺帶走瘟疫驅除災難。是故,王爺信仰正反映臺灣移民社會自然與人文的社會背景。

     臺灣王爺信仰類型眾多,供奉王爺姓氏、數量也不一,有單府、三府、五府、七府等;而奉祀王爺方式也各有不同,有純粹供奉王爺、有奉祀王爺並迎送客王,也有未供奉王爺祇奉祀王船,送王週期則有每年、三年、五年、不定期等,類型眾多且方式多元。

     王爺信仰最具代表性的科儀就是王船祭典,所謂王船就是王爺押解瘟疫離境的船舶。自清代起,臺灣文獻史料中,就常有關於王船祭典之記載,如康熙56年(1717)陳夢林《諸羅縣志》記載:「歛金造船,器用幣帛服食悉備,招巫設壇,名曰王醮,三歲一舉,以送瘟王。醮畢,盛席演戲,值飾儼恪跪進酒食。既畢乃送船入水,順流揚帆以去;或泊其岸則其鄉多厲,必更禳之。」丁紹儀《東瀛識略》謂臺灣最重要宗教活動是「五月出海,七月普度」、「出海者義取逐瘟」。可見除瘟科儀在臺灣民間的重要性,而王船祭典正是王爺信仰的代表性科儀。

     王船祭儀流程,從中軍府駐駕起,造王船、迎王、遶境、王船醮到送王,過程繁複,且每一個儀典又分成許多細部科儀,從籌備到送王通常長達兩年以上,中軍府即巡狩王爺先遣部隊,監製王船及王船祭典多項工作。王船的材質則為木造或紙糊王船,造船過程有許多科儀,完工之後舉行開光點眼儀式並賦予王船靈力。

    迎王即迎請「代天巡狩」的王爺,王爺可固定性(如十二瘟王、五府千歲)與非固定性(如東港、澎湖)兩種,迎王地點則多在海邊、河邊流域或昔日碼頭(如新塭嘉應廟)。迎回巡狩的王爺之後,即展開遶境出巡的任務,王爺出巡非但具有禳災驅疫的宗教意義,由各庄頭民眾組成的隨行陣頭更是村民參與公共事務為神明服務、具有凝聚社區向心力、服務社群的功能。陣頭表演也使王爺祭典成為民間的藝術節、文化祭。

     王爺駐駕期間舉行王醮,其中最重要的科儀就是和瘟、壓煞,所謂「和瘟」就是先溫和勸離瘟神疫鬼,如有不從則進行強制驅離的「壓煞」儀式。在此期間,信眾則準備各式生活用品、航行器材,為王爺「添儎」。添儎內容琳瑯滿目應有盡有。臨行前尚舉行「宴王」儀式,以豐盛祭品為王爺餞行,最後再進行送王。

     所謂送王意即恭送巡狩的王爺離境,並祈求王爺將地方上的災難、瘟疫、邪煞全部帶離以保信眾平安。送王(燒王船)方式分為:遊天河(焚化)、遊地河(漂流)兩種,根據文獻紀錄,早期臺灣的送王方式多為遊地河,但因風向、海流之故,王船常會漂回陸地,而民間俗信「王船漂至鄉必為厲」,為避免王船停泊他鄉,因此現在臺灣的王船幾乎都採遊天河燒王船方式送王儀式。

     目前國家指定王爺信仰相關民俗,文化部計有「東港迎王平安祭典」、「西港刈香」、「南鯤鯓王爺進香期」等三項民俗活動,其中三年一科的東港迎王是臺灣目前規模最盛大的王船祭儀,其儀式完整、莊嚴隆重,王船造型華麗。迎王期間東港七角頭、宮廟所組成的轎班、陣頭全體動員,是臺灣王船祭儀最具代表性的活動。西港刈香有「臺灣第一香」之稱,其特色是「香醮合一」即結合刈香和王醮兩大科儀,西港香範圍涵蓋曾文溪流域九十三庄,各庄頭因參與西港鄉而傳承各陣頭。南鯤鯓王爺進香期是唯一以時間受指定的民俗活動。南鯤鯓代天府有「王爺總廟」之稱,因王爺分靈遍布全球各地。每當王爺進香期間,來自各地的分靈廟宇都會來此進香、割火,宮廟隨駕的乩童、陣頭在廟埕匯演,因此南鯤鯓代天府廟埕天天有廟會,影響層面廣大。

     王爺是臺灣民間重要的宗教信仰,王爺原本是代天巡狩的瘟神,但隨著移民的播遷,王爺在臺灣各地都已成為地方的守護神,王船祭儀原是「送瘟逐疫」科儀式,現在也已轉化為「平安祭典」或「民俗觀光」活動,王爺信仰除具有安撫民心、禳災除厄的宗教功能之外,祭儀期間的各項宗教活動,更保存臺灣傳統的工藝美術(如王船彩繪、添儎物件、造船技術),而廟埕傳統戲曲的表演、王爺出巡時隨駕陣頭表演,是民間的藝術盛會,傳統戲曲、陣頭,因王爺祭儀而存在。質言之,許多無形文化資產因王爺祭典儀式而得到保存、傳承。而現在王爺信仰最重要的意義則應該是提醒國民注意生態保護、環境衛生,避免瘟疫、傳染病流傳,並且藉由王爺信仰保存及傳承傳統藝術、民俗,這才是王爺信仰的現代意義。

    臺中教育大學臺灣語文學系副教授─林茂賢

    推薦序2


    臺灣四面環海,因此孕育了許多以海洋漁業有關的鄉鎮和漁港,更進一步衍生出獨特的王爺信仰。其中,「東港迎王平安祭典」就是全臺最具規模、保留最完整的文化祭典活動,也是非常珍貴的文化資產。
    三年一科的祭典,從「請王」儀式揭開序幕,依循古禮舉行隆重的祀、宴王等儀典。在東港七角頭與全鎮居民參與下,為期長達八天的祭典活動熱烈展開,綿延數公里長的遶境陣頭與夯枷的隨香信徒,使得素日安靜的東港小鎮霎時熱鬧滾滾。

    東港地區的迎王祭典源自清朝康熙年間,承載著當地的開發歷史,從初始的送瘟科儀轉化到今日的平安祭典,展現了王爺信仰的本土化現象。此外,隨著迎王活動規模的擴大,為祭典打造的王船由紙糊方式改為木造,既富有宗教意涵,也具備高度的傳統藝術價值,成為各方矚目的焦點。迎王祭典因應本地獨有的人文風土或有所轉變,然而在變化中始終堅定不移的是,東港世代居民對王爺的虔誠信仰,以及地方文化形塑出身為東港人的驕傲。

    臺灣的王爺信仰與祭典文化中,東港迎王平安祭典佔有極重要的地位,因此榮獲行政院文化部的核定為國家級重要民俗文化資產,對致力於傳承百年傳統文化的東港迎王活動來說,是實至名歸的肯定與榮耀。


    文化部文資局局長 施國隆

  • 東港迎王平安祭典非去不可五大理由…… 6
    █ 東港迎王平安祭典發展…………………8

    迎王盛典代代傳……… 9
    職務分配與遴選總理…………… 10
    中軍府安座……………………… 10
    王船建造與開光………………… 11
    進表、設置代天府……………… 14
    請水……………………………… 16
    出巡遶境………………………… 18
    王船法會………………………… 22
    祀王、敬王……………………… 23
    遷船遶境………………………… 26
    宴王大典………………………… 29
    和瘟押煞………………………… 30
    送王……………………………… 32
    █ 仿擬巡狩禮…………………………… 38

    東港王船之美………… 39
    王船廠上樑儀式………………… 40
    開斧……………………………… 40
    豎( 安龍骨)… ………………… 42
    製作船板、隔艙甲板…………… 44
    完成船體………………………… 45
    安龍目…………………………… 45
    船身彩繪………………………… 46
    開光點睛………………………… 47
    █ 東港王船的外觀與結構……………… 48
    █ 王船造船技藝的傳承………………… 50

    歡喜迎王總動員……… 51
    七角頭…………………………… 52
    振文堂( 內書)… ………………… 54
    振武堂( 班頭)… ………………… 56
    大漢樂團………………………… 58
    東港神將窟…………… 59
    欽點五毒大神陣………………… 60
    天上聖母駕前聖將……………… 61
    溫府千歲駕前聖將……………… 62
    十二家司………………………… 63
    福州白龍庵五福大帝駕前什家將… 64
    下頭角宋江陣…………………… 65
    █ 東港陣頭的回首與展望……………… 66

    溫王爺與東港東隆宮… 67
    東隆宮建廟沿革………………… 68
    溫王爺與代天巡狩千歲爺……… 70
    典藏古物………………………… 72
    █ 食衣住行……………………………… 74
    █ 必要裝備……………………………… 75
    █ 參與祭典的禁忌……………………… 76
    █ 民俗資訊站…………………………… 77
    █ 參考書目……………………………… 77
    █ 地圖:屏東東港東隆宮壬辰年迎王平安祭典………………… 78

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