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知識大融通:21世紀的科學與人文(簡體書)
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知識大融通:21世紀的科學與人文(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次

商品簡介

本書是著名科學家愛德華•威爾遜凝結畢生智慧的巨著。在本書中,他重新開啟了啟蒙運動時期的知識統一論,繼承牛頓、愛因斯坦和理查•費曼以來的開創性道路,希望能找到一個共同的基礎,將從物理到生物再到社會科學和人文科學的各領域結合起來。
以自然科學為模型,威爾遜在社會科學、藝術、宗教、倫理等各學術領域間找到了令人驚異的連結點,從大腦中的化學反應到文化的基因基礎,從岩畫到《洛麗塔》中所蘊含的的生物學基本原則,這位元生物學大師用清晰、雄辯的文字將各學科的最新發現巧妙地編織到了一起,形成了一幅令人眼花繚亂的知識體系。
本書為我們展示了一幅極為重要的願景,那就是知識大融合。威爾遜指出,唯有融通科學與人文,才能俯瞰未來的知識圖景,應對即將到來的知識革命。或許在不久的將來,這一構想將成為人類認識自身與世界的一個新起點。

作者簡介

愛德華•威爾遜(Edward O. Wilson)
☆ 既是世界頂級的科學家,又是偉大的作家
☆ 最後的知識巨人,一個天生的整合者
☆ 20世紀最偉大的思想家之一

生於1929年,當今美國生物學界的翹楚,美國國家科學院院士,世界上最有影響力的科學家之一。“生物社會學”之父,“生物多樣性”概念提出者。目前是哈佛大學比較動物學博物館昆蟲館的名譽館長兼榮譽研究教授。近年來集中關注環保議題及科技哲學、知識論問題。
先後獲得27個榮譽學位,囊括100多個國際性獎項,包括美國的國家科學獎、瑞典皇家科學院頒發的克拉福德獎、日本的國際生物獎。1996年,被《時代》雜誌評為對當代美國影響最大的25位美國人之一。他熱心投身環保事業,曾獲世界自然基金會頒發的金質獎章、美國奧杜邦學會頒發的奧杜邦獎章等。
威爾遜非常擅長著述,文筆優美,有30餘部著作,先後以《論人性》和《螞蟻》兩度獲得普利策獎。

 

目次

第一章 愛奧尼亞式迷情 // 001
我相信這就是愛奧尼亞式迷情的源頭:追求客觀的真實性,而非神的顯現,這是另一種滿足宗教的饑渴的方法;它的中心思想,正像愛因斯坦所瞭解的,是知識的統一。一旦某些知識統一到一定的程度,我們就可以瞭解我們是誰,以及我們為什麼會在這裡。

第二章 學術的主要分支 // 011
科學和人文藝術是由同一台紡織機編織出來的;我們可以從基因進化到現代文化這整個悠久的歷史中,看到有關這台紡織機的起源、本質,以及人類處境的一般詮釋。這種融通的因果詮釋,使得每一個單獨的心智能夠快速而正確地從共同心智的某部分前進到另一部分。

第三章 啟蒙時代 // 021
啟蒙運動從來不是一個統一的運動,它不是一條筆直的急流, 而是比較像三角洲上曲折前行的河流所構成的花邊網路。啟蒙思想家經常為一些基本問題相持不下,但他們意見重疊的部分很廣、很清晰,也很合乎理性,都熱切地想要去除世界上的迷信,把人類心靈從缺乏人性的枷鎖中解放出來。

第四章 自然科學 // 065
科學發展之前,神秘主義是探知未來世界最有效的方法;儘管它能滿足人類情緒上的需求, 但成果卻是零。巫師施咒語或在聖山上絕食,都不能召喚出電磁波譜;就連最偉大的宗教先知也對它一無所知。這不是因為神有所隱藏,而是因為巫師和先知缺乏只有經過努力學習才能獲得的物理知識。

第五章 阿裡阿德涅的線 // 095
當更多關聯建立起來時,各學科也就能更圓滿地由上貫通到下,由實體中最特殊的部位一路貫通到最普遍的分子和原子。 但是,以相反的方向來建立融通性,也就是由普遍到特殊, 相形之下卻困難許多。簡單地說,分析阿瑪林果要比合成阿瑪林果容易得多。

第六章 心 靈 // 137
心靈是一連串有意識和無意識的經驗,基本上是一種密碼,代表感官印象以及對這些感官印象的記憶和幻想。 其中的組成資訊,極可能是通過向量密碼的方式來搜集整理和抽取使用, 這種方法能夠提供方向和大小。

第七章 由基因到文化 // 177
遺傳學家給知識份子和決策者的贈言是:先選出你想要推揚的社會,然後再準備與它所具有的遺傳率共存;絕對不要反過來,只為了改變遺傳率而提倡某些社會政策。如果想要得到最佳的結果,栽培個人,而不是團體。

第八章 人性的適應能力 // 229
並沒有任何證據顯示,舊石器時代的基因在這段“開創的改革時期”消失了;它們仍然留在原地, 繼續制定人性的基本法則,儘管它們跟不上文化的進化,文化也無法將它們滅絕。無論好歹,這些基因都已經把人性帶入了混亂的現代歷史當中。

第九章 社會科學 // 253
我已經可以想像,通過對人類事務非理性部分的探索,我們能接續起社會科學和自然科學的間隔。 如果這樣的結合真能達成, 社會科學就能擴展時空範圍,並且獲得豐富的觀念 ; 結合是社會科學獲增預測能力的最佳方式。

第十章 藝術和藝術的詮釋 // 293
流傳久遠的藝術作品都極具人性,儘管它們是來自個人的想像力,甚至當創作者的幻想中出現不可能存在的世界時, 他們所憑藉的仍然是人類的根源。 正如幻想大師馮內古特所說的: “藝術把人性置於宇宙的中心,不論我們屬不屬於這個中心。”

第十一章 倫理和宗教 // 333
道德行為的原始成分比舊石器時代的儀式更為久遠,而宗教建立在倫理基礎上,可能向來都以某種形式支援倫理規範。 宗教擁有令人難以抗拒的影響力,並不僅僅來自道德的認可, 但信仰若是盲目的,不論表達方式有多麼熱情,都不足以讓人信服。

第十二章 為的是什麼? // 373
我們如果依賴人工替代品來維持自身和生物圈的活力,所有的事物終將變得脆弱;我們如果拋棄其他生命,必定使我們人類變得永遠貧乏;我們如果放棄遺傳天性,接受儀器輔助下的理性,並且以進步為名,講倫理、藝術和生命意義屈服於散漫不經的習慣之下,幻想自己如神一般尊貴,而不受古老傳承的束縛,那麼我們將變得什麼也不是。

注 釋 // 418
致 謝 // 470

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