我的孔子（簡體書）

本書以詩歌的語言、二十五個章節，通過對史載孔子一生的典型片段的重新組構，形象而有力度地展現了聖人的多重面孔，以及志向、思想和意志。本書作者是詩人，也是儒學研究專家，而且兩方面都經過長時間的歷練，並有有成就。由此，也可以看出本書行銷的價值。

長詩。立足今天的理解和需要，同時充分依靠史實，塑造了一個既真實，又對當前文化發展有鏡鑒意義的孔子。作者從事詩歌創作多年，本人又中國古典文化的研究者，兩方面的經驗，在這部詩稿中得到了較好的顯現。詩稿曾經《中國作家》雜誌大部分選登，引起業內一定程度的廣泛注意。

向以鮮 1963年生，詩人、劇作家、石刻藝術史專家，現為四川大學國際儒學研究院研究院、貴陽孔學堂簽約入駐學者。著有《超越江湖的詩人》《詩：三人行》《唐詩彌撒曲》《觀物》《中國歷代職官辭典》《中國文化史探秘》《中國石刻藝術編年史》，及長篇歷史劇《花木蘭傳奇》等。

編輯推薦

在倡導國學、重識傳統品質的當今，這樣的作品有突出的價值

這不是一首先賢的頌歌，這是有關人的頌歌，更多揭示的是，具有思想智慧的人的凡庸的生活形態，並藉此顯現其精神品質

這是一首向偉大先人致敬的詩，也是一首向我們內心深處那光彩的一部分品質致敬的詩

詩人是在說古，但其中有現實

名人推薦

語言簡單節制，但言近而旨遠，質樸中深蘊沉思。作者採集關於孔子的經典片段，以重組結構重寫，以現代文本疊加古典層次，這不是對孔子生平的客觀記述，而是一幅他的精神肖像。

——楊煉 邱華棟

媒體推薦

憑藉長詩《我的孔子》，“成都商報第二屆讀者口碑榜年度詩人”、四川大學國際儒學研究院研究員——向以鮮，最近可謂備受關注。繼獲中國專項長詩獎“天鐸（乙未）詩歌獎”，併入圍“2015星星年度詩人獎”後，最近，權威儒學文化研究門戶網站“儒藏網”的公告顯示，《我的孔子》再下一城：榮獲2015年“納通國際儒學獎”一等獎。 一首長詩，在短短幾個月之內連獲四個大獎，獎項涵括民間精神、主流媒體及專業學術機構的共同認可，即使置於近年來詩歌寫作強勁復蘇的背景下，仍堪稱罕見的現象級詩歌事件。 據瞭解，“納通國際儒學獎” 迄今已成功舉辦六屆，系由國際儒學聯合會、北京納通醫療集團、四川大學及四川省哲學社會科學重點研究基地儒學研究中心共同設立的儒學專門獎項。該獎在國際儒學聯合會指導下，邀請海內外同行專家組成評審委員會，採取“網路點評、匿名函評、會議終評、結果公示”等方式，對投稿徵文逐次進行展示和評審。

——頭條號 / 成都商報

跋

緣起：知道孔子時，我剛上小學。那個時候，並不瞭解，也不可能懂得這個與另一位元軍事家並列成為批判對象的聖人。後來進了大學，開始讀朱熹的《論語集注》，才開始對這位著名的祖先，有了點滴的理解。打那時起，我一直就想寫一寫心目的孔子。1987年夏天，在我的一首名為《無色之馬》的詩中，出現了這樣的詩句：“無色之馬小心謹慎/叩擊向晚精緻的石橋/細瀾多麼孤獨啊/暮秋的郵亭黃葉無數//唐詩的舟子橫斜/更久遠的水草芬芳如酒/一聲微吟成為永世的的祝辭/你的面孔隨波幻滅//逝者完美/舊時書信如子夜曇花/屋子已灑掃乾淨/此刻鐘聲只有一次”。向晚精緻的石橋上，無緣由走來走去的那位白衣哲人，在我心目中，實際上並無固定的所指，如果非要說寫的是哪一位，他可能是莊子，也可能孔子。無色之馬的原型，則與《詩經•小雅》中的《白駒》相關。孔子是熟悉《詩經》的，孔子必定是讀過這首白馬詩的。而且，我們知道，孔子特別愛馬。我在詩中提及的“微吟”、“祝辭”以及“逝者”，顯然來自於孔子——他曾坐在東流的逝川之上，感歎說：“逝者如斯，不舍晝夜。”（《論語•子罕篇》）應該說，這是我在詩中，第一次寫到偉大的孔子。時間真快，一晃差不多三十年過去了。直到去年冬天，孔子，燦若星辰的形象，再一次從黑暗中浮現出來——真應了宋人唐庚（子西）在蜀道館舍壁間所見的題語：“天不生仲尼，萬古長如夜 。”於是，我寫出了這組近一千二百行的《我的孔子》詩篇。據稱，這是迄今為止，詠歌孔子的第一長詩，算是還了年少時的夙願。孔子就是一輪長夜中的皓月，朗映千山，影分萬水。每個人心中，都有一個自己的孔子，如同每段壑穀每條溪流，都有一片自己的月影一樣。《我的孔子》，就是我自己的孔子。

插圖：自漢代始，或受到佛教藝術的影響，孔子造像始流行。《後漢書》載：靈帝光和元年（178年），京師置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像。但摹仿佛本生或佛傳故事而形成的“聖跡圖”，則出現得較為晚近。據乾隆《禦制文二集》著錄《大禹治水圖題語》說，內府藏有南唐畫家周文矩所作《聖跡圖》。以此，知聖跡圖之作，當始于晚唐五代（清人黃崇惺《草心樓讀畫記》則雲其外舅家藏有唐閻立本畫《孔子事蹟二十四圖》）。至元明時代，繪聖跡者漸多。可考者如元大德年間，孔子第五十三代孫孔津編有《孔聖圖》（已佚，清黃虞稷《千頃堂書目》著錄）。尚存於世者，當以明正統九年（1444年）張楷序刊（木刻）之《孔子聖跡圖》（29圖）為最早。其後，又有明弘治十年（1497年）何廷瑞木刻本（38圖，鄭振鐸鑒藏）。萬曆十九年（1591年），山東巡撫何出光首議，以曲阜孔廟散存木刻為底本，勒石而為圖。次年，山東按察副使蜀人張應登建議增圖至112幅，由孔子第六十一代孫孔弘複董理其事（維楊畫工楊芝繪圖、吳郡章艸刻石），歷時近五年方畢其功。由於石刻椎拓不便，明清以降，仍多以木刻（孔廟石刻為底本）行世：明崇禎時期，有呂維祺木刻本（105圖）；乾隆七年又有崇禎翻刻本；同治初年，王敬（王羲之六十三世孫）曾從坊間購得明刻本《孔子聖跡圖》（60圖，民國四年財政部印刷局據此翻印）；同治十三年（1874年），有孔子第七十二代孫孔憲蘭木刻本（105圖）；民國十二年（1923年），曹錕命人以水墨摹乾隆本繪製，次年由昌明聖學刊印；民國二十三年（1934年），北平民社影印《孔子聖跡圖》（104圖）。較為通行者，大多以同治孔憲蘭木刻本為藍本，翻刻或刊行時，略有細微變化。本書所選圖錄，亦出同治系統。

題名及卷首語：感謝詩人歐陽江河為本書欣然題名，惠賜墨寶。卷首語為法國哲學家伏爾泰（Voltaire）歌頌孔子的詩句，引自伏爾泰《哲學辭典》（伽利耶兄弟出版社1967年，第481頁），譯文為旅居法國的中國詩人及藝術家孫山山所譯。

2014年—2015年修訂于貴陽孔學堂

目錄

引子：聖人的十張面孔

一、 頭上峰壑

二、 寡語者

三、 猶龍

四、 盲樂師

五、 沙之城

六、 秋夢

七、 向器物學習

八、 砍詩

九、 翼

十、 杏仁

十一、 山雞

十二、 祖先的步伐

十三、 悲傷的狗

十四、 南子的玉振

十五、 虎影

十六、 涉過靈魂的瀑布

十七、 魚的政治學

十八、 鯉兒

十九、 防手

二十、 問津

二十一、 舞雩

二十二、 擊磬

二十三、 羊的儀式

二十四、 逸馬實驗

二十五、 白色幻想

二十六、 冠纓與煤灰

二十七、 車手箭客

二十八、 萬物的秩序

二十九、 聖人也浮雲

三十、 掛在藤蔓上的

三十一、 麒麟索

三十二、 美麗新世界

三十三、 夢見死亡

三十四、 來生

三十五、 耳中河流