對民主之恨（簡體書）

◆繼福柯和德勒茲之後最引人注目的思想家之一雅克·朗西埃重新思考民主的顛覆性力量

◆一部深刻、尖銳的民主觀念簡史

◆特邀同濟大學哲學系陸興華教授撰寫導讀

【內容簡介】

從柏拉圖時代到法國大革命，再到20世紀的諸多理論家，雅克·朗西埃在《對民主之恨》中簡述了民主觀念史。在此 基礎上，朗西埃為我們指出了民主的實質：民主不同於政治，它不是一種制度類型，也不是一種社會形式，而是那些既無權統治也無權服從的人們所特有的權力，其目的在於支援善的統治。他進而指出，民主通過全面打擊一切建立在精英特權之上的權力形式來進行治理，由此對民主的恐懼乃至憎恨就植根於新的統治階級之中。

【編輯推薦】

1、本書屬於“左翼前沿思想譯叢”，該譯叢收錄了巴迪歐、阿甘本、齊澤克等一批卓越的歐陸思想家在過去二十年間的經典著作，具有極高的理論價值。

2、作者雅克·朗西埃是當今最有影響力的歐陸思想家之一。有評論將之譽為繼蜜雪兒·福柯和吉爾·德勒茲之後最引人矚目的思想家之一。

3、在本書中，朗西埃以精煉的語言闡述了民主的觀念史，不乏深刻、尖銳的觀點以及對當下熱門政治事件和政治生活的觀照。本書從柏拉圖時代談起，一直延伸到20世紀的諸多理論家關於民主的思想和理念。

【學者及媒體推薦】

蜜雪兒·福柯和吉爾·德勒茲之後最引人注目的思想家與作者之一。

——湯姆·康尼（Tom Conley），哈佛大學

朗西埃在本書中批評了一種對人民做決定、為人民做決定，而非讓人民做決定的政治形態；批評了一種為了維持自身的某種政治秩序而存在的政治，群體中的每一個部分都被安排在了“恰當”的位置上。

——盧卡·阿爾森加克（Luka Arsenjuk），馬里蘭大學

政治理論家們期待了十年甚至更長的時間，從雅克·朗西埃的著作這兒索求/提取關於政治的更為直接的理論；而現在，輪到西方的電影理論家、文學理論家、藝術史學家和美學家們了。

——奧利弗·大衛斯（Oliver Davis），華威大學

在這個左派失去了方向的時代，朗西埃的著作給我們提供了一系列少見的持續不斷的關於如何繼續抗爭的概念。

——斯拉沃熱·齊澤克

雅克·朗西埃將是我們當代中國理論知識份子們的一味苦藥。朗老師是我們時代裏一面活著的傳統，對我們中國大陸師生，他是一面巨大的回音壁，還沒怎麼用過，用處可能就都留在今後了。如果有“毛澤東主義”者，有一個從1968年來不彎腰、不折的思想家，一個真正的不讓步的選擇派，他就是朗老師。理解他的困難，不在他的寫作上的史詩式的橫貫和修辭及辯證之精緻稠密，而在於他的這種哲學、政治上的強勁兒。

——陸興華

這本機智而具諷刺性的論著有幾分像是一場貫穿了政治哲學史的學術衝刺，又有幾分像是對其思想上的競爭對手揮出的一連串極精彩的組合拳。

——《衛報》

朗西埃批評了西方國家對國內大眾抗議與流行文化的蔑視姿態，以及用武力在世界範圍內推行民主的做法。……但朗西埃為了顯示我們政治話語中的含混性而避開了爭論。他挑戰了在他看來是普遍持有的觀點，即民主生活與“冷漠消費者的非政治生活”是一對同義詞。

——《新政治家》

一篇關於“民主”概念的定義與重定義的激動人心的文章……正在伊拉克發生的大災難為朗西埃大膽的假設提供了十分明晰的證據，他認為在以“自由”的名義進行更多戰爭之前我們需要重新思考民主與權力之間的關係。

——《泰晤士報高等教育增刊》

【作者簡介】

雅克·朗西埃（1940— ） 當代法國最重要的哲學家之一，歐洲研究生院哲學教授，巴黎第八大學哲學榮譽教授。1968年，他與自己的導師路易·阿爾都塞等人合著《讀<資本論>》，並由此聲名鵲起，但之後兩人因對“五月風暴”態度迥然而公開決裂。朗西埃出版了一系列學術作品，主要探究那些建構起我們對政治話語的理解之關鍵概念，如意識形態和工人運動等。近年來，朗西埃的寫作內容主要集中於美學、藝術哲學、人權議題領域。代表作另有《圖像的命運》《政治的邊緣》《文學的政治》《詞語的肉身》《哲學家和他的窮人們》等。

【譯者簡介】

李磊 畢業於武漢理工大學文法學院，現從事教育相關工作。研究方向為倫理學、政治哲學。

一名年輕女子利用她捏造的襲擊事件讓法國陷入了焦慮；一群青少年拒絕在學校取下他們的頭巾；社會保障不斷出現赤字；在大學課本中，孟德斯鳩、伏爾泰和波德賴爾取代了拉辛和高乃依；工薪族們舉行示威遊行以捍衛自己的退休保障計畫；某所精英學府創立了一個不尋常的學生錄取計畫；電視真人秀、同性婚姻和人工受精日益流行。想找出讓這些性質截然不同的事件集中起來的原因是毫無意義的。一本又一本的書，一篇又一篇的文章，一個接一個的方案，數以百計的哲學家和社會學家、政治學家和精神分析學家以及記者和作家們已經給我們作出了回答。他們認為所有這些症狀都是同一疾患的表現，造成這些影響的原因只有一個，這一原因叫作民主，或者說是在現代大眾社會中處於統治地位的個體的無限欲求。

我們有必要搞清楚這一指控的獨特性是如何建構的。對民主的憎恨顯然不是什麼新鮮事。事實上它和民主本身一樣古老，原因很簡單：民主這個詞本身就是一種對憎恨的表達。在古希臘，這個詞最初被人使用時就帶有某種侮辱性，在這些人看來，無名的民眾治理是對所有合法秩序的破壞。對於某些人來說，民主依舊是憎惡（abomination）的同義詞，而權力是屬於那些生而註定有權利或因其能力而有權利掌控權力的人。對那些在今日還將神聖法則的啟示解讀為組成人類社群的唯 一合法性基礎的人們而言，情況依然如此。憎恨所帶來的暴力當然也在當代議題之中。不過，暴力並非本書所要論述的對象，原因很簡單：我的觀點與那些散佈暴力的人毫無共同之處，所以也就沒什麼可與他們討論的。

與這一憎恨相伴的歷史從一開始就見證了它的諸多批判形式。這類批判承認某些事物是存在的，但這是為了限制管控它們。批判民主的歷史形式有兩種，首先是試圖與民主達成一種妥協的貴族立法者和專家的技藝，民主被其視為無法忽視的事實。美國憲法的擬定是這種調和各種力量和平衡制度設置以最大限度地擺脫民主（這一事實）的工作所締造的經典範例，並且一直以來，憲法都是為了保護兩個被視為同義的事物而嚴格地限定著民主，即最優秀者的統治和對財產秩序的維護。這一批判行為的成功也自然而然地促成了其對立面的成功。青年馬克思毫不費力地揭示了財產的統治權是建立在共和國憲法的基礎上。共和國的立法者也毫不隱瞞這一點。但至此馬克思的思想資源還未枯竭，他繼而又提出一套思考範式：形式民主的法律和制度只是一種表像，在其之下並將其作為工具的，是由資產階級所行使的權力。於是反抗表像的鬥爭就成了通向“真正”民主的路徑，自由和平等將不再被國家與法律機構所代表，而是體現在具體的生活和情感體驗之中。

對民主新的憎恨，亦即本書的主題，嚴格來說並不能歸入這兩種模式之中，儘管它結合了一些從此二者借鑒來的要素。它的代 言人都宣稱自己所生活的國家不僅是民主國家而且是完全民主的。他們沒有一個人要求一種更加真實的民主。正相反，他們擁有的民主太多了，雖然他們並不抱怨那些承諾要兌現人民權力的制度，也不提出任何措施來限制這種權力。在孟德斯鳩、麥迪森和托克維爾那個時代曾激起人們熱情的制度結構不是他們的興趣。他們的興趣在於人民及其風俗，與人民的權力機構無關。對他們而言，民主並不只是一種墮落的治理形式，它還是一種困擾社會乃至國家的文明危機。由此，一些反復無常的動作乍一看可能會讓人吃驚。的確，這些批評者無休止地譴責民主的美國給我們帶來的所有罪惡都與尊重差異、少數派權利和平權法案有關，但同時它又對（法蘭西）共和國的普世主義造成了侵害。而在美國承諾要以武力將其民主傳遍世界的時候，也同樣是這些批評者首先拍手叫好......

總序

導讀

導言

第一章 從勝利的民主到罪惡的民主

第二章 政治，或失落的牧羊人

第三章 民主、共和與代議制

第四章 一種憎恨的合理性