噶舉三祖師:馬爾巴傳─三赴印度求取法教,建立西藏噶舉傳承的大譯師
噶舉三祖師:馬爾巴傳─三赴印度求取法教,建立西藏噶舉傳承的大譯師
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • ◆西藏噶舉傳承的建立者,將教法從印度帶到西藏
    ◆慈悲不凡的無上成就者,利益無量有情眾生
    ◆馬爾巴教法的遍智之心與清淨慧識依然長存

    以大決心大勇氣,他前往聖地多次。
    以大慧力他得見,一切事物本自性。
    以大了悟他顯現,種種不同之神通。

      作者堪千創古仁波切為當今噶舉派第十七世大寶法王噶瑪巴的總經教師。由於他廣大的證量與傳承上師的身分,在閱讀本書時,除研讀文字,更能深入明白義理,有益自我修為。
      本書是仁波切於一九八0年代在桑耶林及一九九二年在加拿大哈利法克斯講授關於大譯師馬爾巴生平的教導。由於仁波切分別強調了馬爾巴生平的不同面向,因此書中內容便結合這兩次的開示而和讀者見面。
      噶舉三祖師是大譯師馬爾巴、苦行者密勒日巴與大醫王岡波巴。馬爾巴是西藏噶舉傳承的建立者,曾三赴印度──追隨那洛巴及多位上師領受各種法教;將金剛乘和大手印傳承帶入西藏;翻譯大量佛教經論成藏文,繼續修持並傳法給西藏眾多弟子──是噶舉傳承在西藏的第一位上師。
      有別於一般人想像中天性平和仁慈、善良而有紀律的偉大上師,馬爾巴秉性剛烈且脾氣頑固,過著普通在家人的生活。而他所經歷的修道求法過程,即便十分艱鉅,卻也將他那些傲慢等等的缺點,轉化為諸如勇氣的良善特質。馬爾巴絕頂聰明,同時非常精進,對佛法有著強烈信念與信心,且具足虔誠,得以開展功德,利益無量有情眾生,是慈悲不凡的無上成就者!
      閱讀噶舉傳承上師的修行傳記,是對於入道者的一大激勵,而且在遇到艱困的情況時,對於持續前進也提供了鼓勵和啓發。特別是,能夠從堪千創古仁波切處獲得這些教學,更具有莫大的加持。
  • 姓名:堪千創古仁波切
      噶舉派長老,是兼具學養與實證的大師,備受藏傳佛教四大教派的推崇。
      一九三三年出生於西藏。四歲時,被第十六世大寶法王噶瑪巴和第十一世泰錫度仁波切,共同認證為第九世創古仁波切,並於西藏青海創古札西卻林本寺舉行坐床大典。
      二十二歲時,仁波切由第十六世大寶法王授予比丘戒。三十三歲時,仁波切順利通過藏傳佛教各派共學之五部大論及噶舉傳承專研之論典的辯經口試,由尊勝的第十四世達賴喇嘛授予藏傳佛教最高的格西學位,正式認定為藏傳佛教四大傳承的合格導師。回隆德寺後,第十六世大寶法王噶瑪巴授予其「堪千」(即「大堪布」)的頭銜,並獲封「三藏總持師」,是隆德寺及所有噶舉派之堪布,並成為隆德寺及其所屬那爛陀學院的住持。
      一九七六年起,應第十六世大寶法王要求至國外傳法,為各種不同根器的佛子開啟佛法大門。二000年,達賴喇嘛任命創古仁波切為第十七世大寶法王的總經教師。仁波切弘法足跡遍及歐、美及亞洲各地,利益各地佛子,不分顯密,有教無類。
      堪千創古仁波切的著作甚多,中譯出版的有:《止觀禪修》、《直指法身》、《轉心四思維》、《佛性:「究竟一乘寶性論」十講》、《遇見藥師佛》、《成佛的藍圖》、《鮮活的覺性》、《惹瓊巴傳》、《帝洛巴傳》、《噶舉三祖師岡波巴傳》等等。
  • 第一章 馬爾巴的生平
    第二章 馬爾巴拜會梅紀巴
    第三章 十二口訣頌
    第四章 馬爾巴回到西藏
    第五章 馬爾巴在西藏建立教法
    第六章 馬爾巴三度赴印
    第七章 馬爾巴在西藏
    第八章 馬爾巴痛失愛子
    第九章 馬爾巴以神通傳法
    第十章 馬爾巴示現涅槃

    註釋
    辭彙說明
    藏文辭彙對照表
    引用書目
    索引
    禪修中心資訊
    創古仁波切長壽祈請文
  • 第七章  馬爾巴在西藏

      馬爾巴經由尼泊爾回到西藏,返抵家門,結束了第三次,也就是最後一次的印度行旅。這部分的傳記,記載了馬爾巴是如何透過廣大的智識,得以為他人引介能了悟萬法本然自性的最深修持。

      馬爾巴在西藏竟日修行。然而,有些人對馬爾巴沒有信心,他們說:「嗯,他不過是去過印度罷了,實際上,他在那兒就只是學了一堆花招,不過是騙騙我們罷了;事實上,他完全沒變,依舊像過去一樣惡劣。」有許多類似這樣的惡意流言漸漸地傳開來,馬爾巴感覺到有一種針對其教言的極負面心態正在蔓延,為了改變他們的看法,馬爾巴示現了部分從那洛巴教授中所學到的神通。

      為了進一步消除影響人心的負面心態,馬爾巴唱誦了一首道歌,以便釐清他自那洛巴處領受的各種教授:

      我,譯師馬爾巴,曾前往印度,並在當地領受了所有最深的教法。我領受了密續之王的喜金剛續,由偉大的大班智達那洛巴親自傳授,我也領受了「四座」的所有教法,特別是其中關於遷識與奪舍的教授;此外,我也領受了睡夢禪修與大明光禪修的教授,以及所有釐清該法的論述。此外,我還領受了拙火教授,拙火乃是一切能了知心性的教授之王,這些全都是我在印度所領受到的法。

      我領受了關於掌控自身能量的極珍貴教授,也學到如何讓自身免於病痛與疾患,並學到自己的身體即本尊的壇城,也領受了關於開展與增益生命風息之力及傳遞體內生命風息的所有系統教授。

      現在,所有不信任、不喜歡我或是我的作為之人,應能夠領會我所領受教法的價值了,諸位對我不需再那麼不信任或沒信心了。

      大部分的人聽見之後,隨即對馬爾巴所領受的教法生起極大的恭敬心,他們明白了這些都是密續的極深教法。故而,他們開始理解到這些教法的價值,並且生起想要修持的強烈欲望;藉由這首道歌,馬爾巴的許多弟子得以修持有成。

      在原始文本的第七章之後,有一個馬爾巴所舉的有趣例子,是關於我們應如何修持佛法。這個例子是:

      很久以前,在印度有個小島,距離陸地要好幾天的帆船航程。這個小島以富含鑽石、黃金等珍寶而聞名,因此曾有許多的人[慕名]前往;雖然前往者眾,但是他們必須面對諸如大風暴及其他眾多艱難的危險等,才能抵達。

      想像一下,千里跋涉且沿途困難重重,但是抵達小島後,卻忘記我們為何而來?如果我們忘記了,就永遠找不到寶石或黃金,以致空手而歸。 我們就像傻子,費盡千辛萬苦後,卻白白浪費了大好良機,等我們回過神來,  只得再回頭去尋找寶石。
       
      同理,我們現在就有著大好良機,所有的寶石都在我們面前。唯一所要做的,就是記住它們,這可是我們的大好機會;如果想著:「好吧,或許我等一下再做也不遲。」可能我們再也沒有下一次的機會了。所以,我們要當下把握機會,不散漫也不放逸,因為這是我們的大好時機。

    我們的一切行止,都絕對不可懈怠與放逸;無論是領受教法、禪修、持咒,或是祈願,我們應盡可能地謹慎且如法,千萬別想著:「這個不怎麼重要。」我們必須引領自己的身、語、意趨向佛法。全心投入修行,並想著這就是我們現在所要做的事情,若能如此,那我們精勤努力的目標,當然就能成辦。

      密勒日巴在一首詩中提到:懈怠是我們的敵人。懈怠像個熟睡的屍體,對任何人而言都是毫無利益的休息;懈怠說服我們,什麼事都不做反而可能比較好。這樣的行為看上去好像非常地愉悅,但事實上,卻是極為短視的,因為長久下去,此種心態往往會傷害我們,實際上只會讓生活變得更加困難。所以,密勒日巴繼續說:「懈怠是主要的障礙,是使我們無法如理修行的障礙。」也就是說,懈怠無法讓我們減少痛苦。如果相信懈怠是主要的障礙,我們就必須竭盡所能地拒斥懈怠。

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