基督宗教與中國：文化˙藝術篇

唐代至今，「中國文化」與「基督宗教」的衝擊與交匯，始終是中西文化融合最令人摸不着的一環，世人仍鍥而不捨地追尋種種爭論的理想答案。對於傳教士和華人基督徒來說，中西藝術的「美」和他們信仰的「道」，有何關係？「審美」是否一種與生俱來的能力，以致不論文化背景，我們都有相對一致的「美」的共識？還是，有些「美麗」，必須首先認同潛藏其中的「道」，才能企及？
本書為《基督宗教與中國：歷史‧哲學篇》的姊妹篇，書名中的「文化」、「藝術」，與前篇的「歷史」、「哲學」相對分明。但兩部著作在作者筆下有許多心意是相通的。在不假設基督宗教可信與否，亦不採用無神論的前提下，作者透過剖析中國的文史哲藝與西方思維，深入爬梳各種古今材料，以思考文化、歷史、哲學等角度，訴說出「中國」與「基督宗教」在文化藝術的相遇及其現象，實事求是討論問題。
本書的內容跨度較廣，時間跨度長（明代以迄當代），就其骨架而言，本書先從「溯源」的宏觀論述，發展為專研文化難題；接着由文化進入藝術，又由「藝術」，回歸美學與文化相融或相抗的課題，希望藉此兼及文與藝、宏觀與微觀、專題與綜論、交流與衝突等不同向度，在較少的篇幅中呈現豐富的意義，適合作為人文學科的入門書籍之用。

作者 馮志弘
香港浸會大學中國語言文學系學士、哲學碩士、哲學博士。2006–2014年，任職香港城市大學中國文化中心、中文及歷史學系；現任香港教育大學文學及文化學系助理教授。主要研究範疇包括：唐宋思想與文學，宗教與中國文化；著作包括《基督宗教與中國：歷史．哲學篇》(香港城市大學出版社，2015)、《北宋古文運動的形成》(上海古籍出版社，2009)、《大學詩選》(編)(東岸書店，2001)等，並在《清華學報》、《中國文化研究所學報》、《人文中國學報》、《新亞學報》、《宋代文學研究叢刊》等發表學術論文二十餘篇。

作者 徐麗莎
香港中文大學中國藝術史哲學博士。任職於香港城市大學中國文化中心，負責籌辦文化和學術活動；任教於城大中文及歷史學系，講授中國美術、西洋美術、亞洲美術和中國文化經典等科目。研究興趣是唐代以來的書畫史，發表過的學術著作涉及明清至近代書畫研究、中日美術交流，及中國傳統建築裝飾等範疇。

溯源：「太初有道」與「文以載道」
第一章 遂古之初：〈天問〉和《聖經》中的「創世記」
第二章 中國神話和《聖經》的「大洪水」故事：以鯀和挪亞為中心
第三章 《勸世良言》的罪與罰，與恐怖地獄
第四章 受苦受難的天主和救苦救難的女媧娘娘：從李銳《張馬丁的第八天》說起
第五章 「口述歷史」的宗教與文化省思：以《華人婦女與香港基督教口述歷史》為例
符號與意義：中國文化的三個核心問題
第六章 《大唐開元禮》的神靈與祖靈：兼論基督徒「祭祖」
第七章 黃色瞳仁中的「晚明」：以利瑪竇《天主實義》所述的儒家思想為中心
第八章 同而不和：太平天國與曾國藩的「屬天之戰」
「美學」東漸：藝術的新奇事
第九章《程氏墨苑》與利瑪竇的宗教圖像
第十章 文人畫家入教之後：吳歷後期畫學
第十一章 耶穌會傳教士與清初「畫琺瑯」
第十二章 無心插柳：傳教士與園林藝術
第十三章 讀畫史札記：傳教士帶來的西洋繪畫技法
無法企及的美麗：明清天主教藝術的文化詮釋
第十四章《程氏墨苑》中的西洋宗教版畫
第十五章 入教割席？吳歷與王翬的友誼
第十六章 誤讀圖像：楊光先《臨湯若望進呈圖像說》
第十七章 傳教士、畫家與宮廷畫家三重身份的矛盾
代跋
第十八章 「尚未解決」，抑或「無法解決」的難題？談柯林斯、道
金斯關於「上帝與科學」的辯論

馮志弘：
寫作本書的時候，我覺得快樂。
這種快樂，就像19年前一樣—那是1997年12月的一個下午，我是個大學一年級生，當天早上，我剛完成「大學生涯」第一次期終試，真好！考試結束，可以跑圖書館了。到圖書館幹甚麼呢？我想知道一個「問題」的「答案」—
五代（907–960）時期事奉四朝、十帝的馮道（882–954），他對自己評價很高，自認「孝於家……『忠於國』，口無不道之言，門無不義之貨。」
馮道說：他自己「忠於國」—說這話的時候，他將近70歲，已經侍奉過三個朝代。
相反，北宋歐陽修（1007–1072）認為屢次「變節」的馮道，「可謂無廉恥者」。對於同一個人物，評價為何如此不同？馮道根據甚麼標準，在侍奉多朝以後仍然認為自己「忠於國」；歐陽修又根據甚麼準則，批評馮道「無恥」？
這不是哪個科目或哪一位老師給我的課業，只是我閒時閱讀想不通的事情—我想知道答案，更難以遏止自己的好奇心。於是，在1997年聖誕假期，我用了半月時間，寫了一篇只給幾個人看的文章，回答「如何評價馮道」的問題。我記得，當我用家中「噴墨式打印機」列印文稿，看着文章艱難地從打印機隙縫匍匐出來的時候，我很快樂。
後來我才知道，古今學者早就分析過這問題呢。而現在，我那篇「少作」都不知道跑哪裏去了。雖然如此，2007年我在香港城市大學講授「中國思想與文學」科目時，我還是偷偷把當年的念頭放在講義裏，專門以馮道和王安石（1021–1086）為例，分析「中國古代評價人物的標準」，以此作為自己學習旅途的紀念。我私下認為，這篇我已找不回的文章，是我「學術生命」的起點。或者說：當時的「快樂」，是我從此走上學術道路最大的理由。
讀書應該快樂，我們有時候居然會輕易忘記這一點。我想通過「通識科目」（城大稱為「精進教育Gateway Education」），讓同學和自己找回這種樂趣。
當然我們面對的問題是：有些人覺得「通識科目」與自己的「專業」無關—某某主修商業、生物、電子工程，為甚麼要他們認識「基督宗教與中國」？但小時候，我們不會這樣想的。我們會問：彩虹的顏色為甚麼這麼多？魚為甚麼會游泳？汽車為甚麼跑得這樣快？媽媽，為甚麼你愛我？
—那時我們不會畫地為牢，不會封鎖自己的好奇心。
這樣，當我們長大成人，究竟是終能「理智地」認清自己的需要，於是把那些「無用」的知識排除在「學習」以外（但有多少人真正懂得自己的需要？）；還是，我們在萌生這些所謂「理智」的念頭時，代價卻是，我們漸次失去自己小時候的好奇心，以及失去我們曾經擁有的純真，和聽到答案時滿足的笑容？
我覺得，好好思考這個問題，比學懂某一門學科知識更重要。
香港城市大學「基督宗教與中國」科目，有四個學習目的，包括：
一．介紹中國文化與基督宗教的聯繫，指出二者相遇後的文化適應與衝突；
二．運用多樣的觀點與方法，分析具爭議的歷史個案；
三．通過中西文化的相互觀照，比較中西文化與宗教的異同；
四．應用本科目知識，評論當代中國及世界的文化與宗教問題。
我期望讀者能夠在本書和本書前篇中，看到我們真誠地思考，並且回應這些問題。重要的是：我們的想法不一定對，但如果這些文章可以為讀者帶來一段沉思、一種感動、一陣豁然開朗的暢快；或者，讓人更願意探究文化和人文精神的課題，我會非常快樂。
最後，感謝徐麗莎博士參與本書撰作。徐博士是饒宗頤教授和莫家良教授的高足，專研明清繪畫史，兼且能書善畫；沒有她的參與，這兩本《基督宗教與中國》「文史哲藝」的「藝術」部分肯定無法完成。感謝香港城市大學出版社編輯小組委員會慨允出版本書；感謝城大出版社陳家揚先生、陳明慧女士兩年來一直對我細心的指導和幫助—我確實能夠想像你們花了多大心力，才能讓我粗糙的文章減少許多失誤。
對於一般讀者來說：感謝的話無關宏旨，所以，在序文中記下每一個感謝的名字，意義更在於呈現作者的深情、摯愛和感動，這樣，我想說：
謝謝從小照料我的嫲嫲，我們已經 22 年沒見了。我記得小時候被媽媽責打不許我吃飯，你那碗偷藏着整顆鹹蛋黃的飯，真好吃！謝謝和我對話無多的爸爸；謝謝我媽媽給予我超出她所能承受的包容，和至死不渝的愛；謝謝我哥哥暗地裏疼愛我。謝謝我的太太素雯—她應該能夠體味，「太太」二字表達了我全部的謝意。
我有一個女兒名叫詩舟，還有兩個孩子不知道是何性別呢！我的三個孩子，好幾年不見了；請等一下，我們稍後在天上團圓。雖然我未曾聽過你們的聲音，但我和媽媽到時候會認得你們的—因為只要用心，我就能聽到你們說話，一直都聽到。
到時候，我們以愛相認。

徐麗莎：
我是個基督徒，是個研究中國藝術的人。可是，若真的要寫一系列關於基督宗教與中國文化藝術的文章，我應該寫些甚麼？可以怎樣寫？2014年9月，馮志弘博士約稿，那就只有信手拈來一堆陳腔濫調，湊合九條題目給馮博士放進計畫書裏去。
直到不得不開筆撰稿之時，我才認真的思考這些文章的總綱和主題。更重要的是，寫這些既不能得到豐厚稿費，寫了也不會因而升職加薪的文章，究竟有何意義？驀地想起一次應內地學生所邀請，參加他們崇拜聚會。當天的講者是梁燕城博士，縱然我已完全忘記他分享的內容，但是我念念不忘這一段話：「要是寫些放在圖書館裏，沒有多少人會去讀的學術文章，倒不如寫一些大眾興趣讀的東西。」我竟然忘記了自己多年來的心願—推廣藝術教育，讓更多人有興趣欣賞藝術，特別是了解中國藝術的底蘊。上一次為公眾寫書，畢竟已是九年前的《通識中國書畫》，今次機會再臨，我要格外珍惜！而這本書的定位與《通識中國書畫》不同，我相信「讓史料說話」的說法，所以這系列的文章，注重引用大量文獻資料，這不但符合大學通識教育的學術要求，而且可讓讀者自己咀嚼。
書中九篇文章討論的問題，都曾經有人談論過。我是受到顧衛民《近代中國基督宗教藝術發展史》，莫小也《十七—十八世紀傳教士與西畫東漸》等書所啟發，從中聯想了許多可延伸討論的題材，然後順藤摸瓜地把九個問題展開，並嘗試以嶄新的角度去探討。這正是我近年常對學生說：「先學問，然後學答。學會如何發掘問題，再搜集資料，尋找答案。」始料不及的是，九篇文章的題目，最後竟然與原來的完全不同！但我深信，這九條都是比原來的更有趣！
九篇文章所討論的，有部分屬於藝術範疇，有部分歸文化類別，但都與藝術家、藝術思想和圖像有關。關於圖像部分，這次我較多選擇版畫。其中一個原因是，明末清初由傳教士帶來或製作的版畫，不僅出現在宮廷，也在坊間廣泛流傳。不論從藝術或文化角度分析，也甚具意義。另一個原因是由於版畫都是單色，並以線條構成畫面，即使年代久遠的圖片仍是非常清晰。所以這本書以黑白印刷，版畫圖片素質也絲毫沒有受損！
完成所有文章，才發現自己的信仰並沒有成為負擔，仍然可以持平地以藝術作為切入點，向讀者探討明末清初由傳教士帶來的基督宗教藝術，及在中國所引起的迴響。但是，希望讀者還是會像我一樣，思考傳教士穿越半個地球，甘願留在陌生的國度，甚至豁出生命，客死異鄉，背後那巨大的動力是甚麼？今天，這種動力能否成為我們面對未知將來的勇氣？
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我要感謝馮志弘博士邀稿和策勵，而且沒有馮博士的第一本書，也沒有這本續篇了！感謝香港城市大學出版社編輯小組信任，及給予機會，使我們的文章得以面世。謝謝孫詠珊小姐提醒我學術文章與給大眾閱讀的文章有分別，對象不同，文筆、用字也自然有別。
感激培育我的師長們，特別是對我學術道路影響至深的饒宗頤教授、高美慶教授和莫家良教授。願你們身體健康，生活愜意！
感激父母對我的照顧，你們對我的期望，一直是我奮發的動力。感謝梁敏翔博士解答「勾股」的問題。此外，每當我寫文章發現有趣事情，想找人分享時，你都會聽，並在臉上掛上一副好奇的表情。多謝梁倩翎小朋友體諒我工作繁忙。今年3月，與你參觀了我策畫的一個展覽，你就了解我研究些甚麼，然後當你知道有文化歷史的電視節目時，都會通知我。對我來說，實在是強而有力的支持！
從開始撰寫到完稿，工作和家庭都遇到各種突如其來的問題。期間想過只寫幾篇充撐便作罷，如今竟能如期、如數完成。回望過去，真感到不可思議！披星戴月，精神、身體尚能支持，實有賴背後一眾守望者。於此，謹致謝忱！