禺峽山志（簡體書）

《嶺南古寺志叢刊：禺峽山志》共四卷，卷一前部名勝備考，分山水、古跡、仙釋、事實諸門；后部建制沿革，分殿宇、坊表、碑刻、匾額、寺產諸門。卷二古今藝文，分敕浩、傳贊、說文、碑記、賦集諸門。卷三登臨題詠，集唐、宋、元、明詩。卷四登臨題詠，集清詩、歌等。該志對歷代藝文作品的收錄豐富，保存了地方文化遺產。

《嶺南古寺志叢刊：禺峽山志》：
說文第三
游飛來寺說
明萬文卿憲副。南昌人
余分泉嶺以南，稔且有半，幾鼓艇峽山之灣，望飛剎一點，若掛檣杪，若舞眉端，而左右者憚從，輒云“峻矣，峻矣”。亦緣鞅掌，登岸未能。頃叨移武林，行且得代，毅然日：“此不一價（十五），山靈且哂我乎。”惟時高秋清徹，耀靈畢西，臟纜迅登，屏縐獨步，直躡上層。挹觀音泉，睨達摩、葛壇石，心語曰：“跡者故而化者新，蓋其性靈，無去來也。蘭若周尋，松門流盼，兩山壁合，一水練飛。天氣入懷，洞云遶足。恍若憑虛傍霄矣。”瞑色催還，山僧之巖。余謂：“茲山匪甚崇，乃巉銳而絕特，且蒼磴陟懸，無鏟地，稍一平之，彼木石丹堊致其巔難矣。寺題‘飛來，，固宜。”僧日：“不然。語在《志》內。”亟以進。余返舟閱之，甚哉，好事者之吊詭也。武林故有飛來峯，彼以西僧慧理覩其肖天竺之靈鵝，謗稱“飛來”，夫天竺靈鵝，夜半有力者揭之東耶？即廣輿名巒，肖似者何限？慧理嘗以鞠猿叫月，今“呼猿洞”，其遺也。乃茲寺匪甚巨，不知足自何許。好事者謬謂龍舒千里，一夕飛來，至以維摩獅子座借證。夫獅子座果座耶？果形運耶？且洞自猿宅，浪因“歸猿洞”之名，而綴其事，衒艷導淫，踵訛甘穢，亦“呼猿”事等耳。若老松見夢，則梁社固已先之.無足大詫。夫植物且愛其膚，詛亦未融我執耶。時以訊客，客掉頭曰：“山河大地、人物身心皆幻也。猿姬、松叟且勿論，今子塵跡甫探飛來寺，又且向飛來峯，即方寸倪仰間，再拊宇宙之表。飛去飛來，何獨山寺焉是詰？”余壯客譚，“然而幻自有真，真自常定，就如觀音泉點示云：但定其心，何慮無泉。心虛則泉不竭，心靜即寺不同。心平即地不必鏟，心確即地不必坐。心無物即猿泯其化，心無我即松丑其執。諸皆《志》內可鏡者。夫心幻者血肉耳，而真體真用俱焉。體以體其用，即凝于方寸而不廢常照，固定也；用以用其體，即周于宇宙而不妨常寂，亦定也。定者，真心也，即性也，與山河大地同而異，異而同。去來無閡，而實未嘗去，未嘗來也。本虛難名，圣人難言，幻云乎哉！”客俯而思，若領余譚，謂足以醒來游者，請付鏝示。余曰“得毋重為山靈哂”。顧業許之矣，遂詮授說。
移峽山神驅虎文
明霍韜尚書。南海人
正德辛巳春二月朔三日，南海霍韜朝京過清遠，維舟峽山。聞邇年峽之上下，民人遭虎噬食者二三百數，乃移文于峽山之神，責之曰：惟神職守茲土。于宅有茲土之人，經游茲土之人，惟神之庇之。依于茲土之寇竊，虎豹蛇蟲，惟神之馭治。乃茲邇年由峽山沂于英德，由興仁暨于浥江，盜竊縱橫，虎豹甘人，豈神懵不聞知？于惟皇上帝恤奠下土，岳瀆山川，肆于鄉邑社稷神只，咸秩乃祀。惟岳瀆山川、鄉邑社稷神只恪恭乃職，乃享乃祀，以無黜辜。我圣天子御天下百辟吏士，罔不率職。百辟吏士有不率職，豢縱寇竊，則干戮刑。惟神守職茲土，衛保我圣天子萬民，乃縱寇竊，豢縱虎豹，噬甘我民。正天之罰，則誰之辜？豢縱寇竊，殘殃我民，時惟我百辟吏士不畏天之威命，以憫恤民艱，于惟皇上帝恤奠下土，明則督責百辟吏士，幽則責督岳瀆山川神只。茲神蒞守茲土，乃縱虎豹噬殃我民，時惟神不共天之職典；不畏天之威命，怠職玩天，時惟神不忠；食享茲土，不衛恤茲土之人，時惟神不仕；民遭虎噬，以有叫號，神不聞知，時惟神不聰；民遭虎噬，叫號，神有聞知，乃不拯恤，時惟神不德。我圣天子御宇，百辟吏士不忠、不仁、不聰、不德，置有常刑。
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