儒家角色倫理學：一套特色倫理學詞彙 （簡體書）

在本書中，作者努力對儒家角色倫理學做一個詮釋。這個詮釋接受一套表達人生圓成具有持久願景的語彙，讓它講自己的話。這個努力基於一個前提，即在做出決定，認可還是拒絕一種哲學立場之前，必須要首先堅持從善原則，要為在其本身意義之上達到理解它，做出最大努力。然而經過在這本書中所做的、努力給予儒家角色倫理學最可信論理，我最後有必要提出一個或許是最重要的哲學問題：我們要不要奉行儒家角色倫理學？它是不是一種令人信服、實際可行的哲學態度？

安樂哲（Roger T.Ames）

1947年生於加拿大多倫多，國際知名漢學大師。現任夏威夷大學哲學系教授、夏威夷大學和美國東西方中心亞洲發展項目主任、尼山聖源書院顧問、世界儒學文化研究聯合會會長、國際儒聯副主席。
學術研究範圍為中西比較哲學，主編《東西方哲學》《國際中國書評》，著有《孔子哲學思微》《漢哲學思維的文化探源》《期待中國：探求中國和西方的文化敘述》等。2013年，榮獲第六屆世界儒學大會“孔子文化獎”。2016年，榮獲第二屆“會林文化獎”。

我很高興《儒家角色倫理學》（英文版）一書現在有了一個較為可靠的中文譯本。這要感謝孟巍隆（ Benjamin Hammer）、田辰山和黃田園等譯者以及編輯們的艱苦努力，中文譯本才得以完成。通過《儒家角色倫理學》中文譯本，我期待與中國學術界同事進行更深入、熱烈的交流。
我創作“儒家角色倫理”的初衷就是基於儒家角色倫理當中的“關係”這個事實。我們活著，並非只是肉體意義上的一個生命；我們做的一切，生理的、心理的、社會的，毋庸置疑是關係的、協作的。儒家角色倫理看重人的各種特殊角色；各種特殊角色成為約定俗成的各種關係樣態，呈現為家庭與社會的生活——作為兒子、教師、祖母、鄰居等我們離不開的各種生活角色。
在儒家思想之中，這些特殊角色不僅僅是我們關係的表述，它們也具有指示性，示意著家庭與社會角色本身含有的規範意義，向我們指明恰當作為的方向。關係一經存在，則家、國之繁榮興旺就是我們根據這些關係條件所能成就的最好狀態。
人皆為社會產物，深受與我們互動的他人的影響。這已是所有派別哲學家廣泛認同的觀點。不過，在西方古代與現代話語中，出於某些原因，人的社會性被邊緣化，並在道德與政治（以及本體論）層面，幾乎不被作為人類的本質對待。這種觀點認為，我們的社會自身不可能存在多大意義的價值，因為我們所處的具體環境在嚴格意義上講是偶然性的，我們對它束手無策。
也就是說，我們的父母是誰，講什麼母語，是什麼種族等，都不是由我們來選擇的。所以，“自我意志”決定人類的意義、尊嚴、人格與價值，乃至使個人贏得所有人尊重的品質。“自我意志”即人具有的採取目的性行為的能力以及自決作為的能力。當然，為讓人類真正自主，他們必須不被暴力威脅，也不受本能與情緒控制。也即，他們可以自由和理性地做選擇。
不過，我們需要實行我所說的“故事敘述性的人”的觀念是基於這樣的事實：現代道德與政治哲學所基於的“自由意志個人”概念，至少已經造成四種惡劣影響：
第一，它使得美國、歐洲與亞洲越來越多的崇尚極端自由主義的資本家聲稱，“購買道德”表現為對個人自由不受任何限制的辯護。個人自由不受任何限制是政治正義的基礎和最終根據，而且由此出發，將任何對這一自由有阻礙的正義觀念，都以“根本不道德”的名義加以拒斥。對個人做出如此的定義，一直為某種放任主義的全球自由資本主義市場提供道德支持，而這種經濟正迅速造成現代民族國家內部、國與國之間乃至全球人類貧富不均的日益惡化。無論保守派、自由派、社群主義者還是社會主義者，只要他們繼續用自己不同版本“自由意志個人”的概念話語去反對極端自由主義，這些極端主義者就總能反擊他們，並一直控制道德製高點。
第二，“自由意志個人”的概念是有害的，理由是它對西方知識分子意識的壟斷控制。這個原教旨的“個人”觀念根深蒂固，已使人們幾乎看不到除了這種個人主義（不談後馬克思主義時代的似乎沒有個性的集體主義），還會有什麼其他選擇。其實，在西方的政治與道德話語中，任何對人類（當然包括我們自己）不用自由的、自我意志的、理性的（及通常自利的）視角看待，都已經變得極其困難，這也使得如要以任何其他理念為依據去對待人類，也同樣極其困難。其實，對人類的本質特性與行為的最好

《子海研究編》序言
《儒家角色倫理學》中文版序言
原序
第一章導論：西方視野中的“儒學”
第一節歷史的儒學及其現代命運
第二節萊布尼茨嚮往儒教中國
第三節“智慧”出了問題？
第四節啟蒙運動的“理性”：西方內部的批判
第五節儒學的“局限”
第六節比較文化研究歸納概括方法的必要性
第七節比較文化研究離不開“類比法”
第八節整體性與枝節性類比：聯繫性與比照性類比

第二章儒學的詮釋域境
第一節“互系性思維”作為“常識”
第二節《易經》奠定中國自然宇宙觀
第三節“互系”宇宙觀與中華傳統醫學
第四節“互系”宇宙觀即生態宇宙觀
第五節“互系”宇宙觀即道德宇宙觀（德心道場）
第六節“互系”宇宙觀的“人為中心”宗教感
第七節“關係”的相互性與相構性
第八節儒學：“被造者”作為“創造者”
第九節唐君毅提出的“過程宇宙觀”

第三章儒家人生觀：至於“仁”
第一節是“本質不變人”還是“做人”？
第二節《大學》奠定人生觀
第三節從“齊家”到“治國”
第四節“家庭關係”的“話語性”
第五節人倫角色，體認以禮
第六節“友”之開放性
第七節“成人、成仁”之內在性
第八節“成人、成仁”之能動性
第九節唐君毅論“做人”為人性
第十節我們的非同尋常觀點
第十一節《孟子》論“做人”
第十二節從《五行篇》看《孟子》
第十三節實驗主義“人倫觀”
第十四節“本”“源”“勢”“因”釋義

第四章儒家“角色倫理”
第一節源於關係而產生的“價值”
第二節“子為父隱”而得“直”
第三節“致中和”而“萬物育焉”
第四節禮義在，有廉恥
第五節成人至仁
第六節“仁”：率性之為
第七節“德”之於“行”，在人倫之義
第八節德風之起，“角色”之命
第九節立志篤行，安身立命
第十節儒學角色倫理詮釋詞彙
第十一節“恕”：推己及人
第十二節“忠”：盡己所能
第十三節“義”：行天下之大道
第十四節“信”：踐行諾言
第十五節“德”：品行至善

第五章儒家思想“人為中心”的宗教感
第一節釐清過程天下觀與本體論的差別，不再理睬“超絕”
第二節重視行進過程性語言：認知“如何”
第三節溯“天”“帝”觀之源
第四節宇宙如何開始：氤氳觀“認識論”
第五節“意義”與“價值”：儒家思想的“準無神宗教感”
第六節儒學的“宗教感”：積極的生命之花
第七節“創造”之本質：“與天地參”的儒家宗教感

參考文獻
跋：儒學角色倫理的局限性
《儒家角色倫理學》中文譯本校譯後記

在世界之外，並沒有一個外在立腳之處去宣稱什麼客觀真理；人總是內省地隱含於對他們的世界進行安排的方式之中。所以，如果要對這一世界說點什麼，總是一件志趣選擇之事，總是以自己理解而言。任何對當時現狀的批評，是指向“我們”的，而非指向“他們”：“我們必須努力做得更好。”
沒有什麼終極根據可以用來發表對這個世界的客觀聲明，這種情況使得事實與價值互為依賴、互為必要，也使得客觀定義、簡單說明這種東西變得很成問題。總是有觀察者有興趣將其中的價值喻義關涉在他的觀察之中，他對自己所觀察事物的說明也具有很大傾向性。這樣，區分什麼是科學，什麼是藝術，什麼是化學，什麼是煉丹術，什麼是天文學，什麼是星相學，什麼是地質學，什麼是風水學，什麼是心理學，什麼是面相學等之間的界線，總是無法做到嚴格。其實，是“說明書”還是“法規”，二者之間的距離變成人們自己的意識程度問題。
在沒有造物主的情況下，也就沒有一個關於它的偉大計劃或最終目的，因而也就沒有單向線性的因果關係。對立面的相互必然性——晝之於夜、幼之於老、盈之於空、縮之於伸，等等——皆給予一種對變化的螺旋形闡釋；其中，過程雖然是自成一體特殊性的，但總是返回自己。正如《道德經》所說“反者，道之動”①。對於一年之中的季節而言，春轉而為夏，夏轉而為秋，秋轉而為冬，接著周而復始，來到一個新的而又熟悉的春季。這種反复循環的路徑也呈現在天干地支的六十年（花甲）循環之中。
唐君毅強調，秩序是呈現出來的，是偶然性的；他的說法叫作“非定命觀”，即“一切無作者之一義”。有時是一種非確定方面，它以經驗中每一參與者的獨特性為必然性，為它的秩序性，造成每一經驗路徑具有鼎新和情勢具體性、不可逆轉、反諸自身和程度上的不可預測性。人與人之間有足夠的相似性，可歸納出確定性——對人性做出暫定概想——同時每一人也是獨一無二的，屬於某種類其中之一。每一人都是由充滿活力的許多層次特殊關係所構成的，它決定這個人的人生路徑。也正是這種每人所具有的獨特性，屏蔽了採用對數模型理解人們行為的可能，使任何關於人的定義都只能是開放性的、有條件的和處於過程當中的。
唐君毅的中國自然宇宙“合有無動靜觀”（決定性與非決定性、動與靜之不分）摒棄了空間存在絕對“空”、時間存在“永恆”的這種可能。講“空”，它是有固定邊界的“空”；任何“靜”，都是在“動”之中達到“平衡”，需要不斷地調節。更宏觀地看，“合有無動靜觀”是指秩序的互系性與環流性；任何對未來事物的預測總要考慮到事物向相反方向轉化的傾向。“虛”只有相對於“實”才是可能的，相反亦然；“靜”（平衡）只有相對於“動”才有可能，相反亦然。
總結以上論述，唐君毅所概括的、為儒學奠基的宇宙觀，明顯是具有等第性、歷史性、特別性和自然發生性的。為進一步說明中國過程性宇宙觀的特質，唐君毅採用了蘊義更深厚的一個表述——“一多不分觀”①。“一多不分”同時表達一與多、獨特性與多重性、延續性與多樣性、完整性與集成性等特點之間的不可分性。重要的是，這個內在性、構成性關係的觀念，這個任何“一”的構成都必然含“多”的哲理，作為中國自然宇宙觀的一個特徵，是蘊含於以上所有討論過的論點之中的。
在宇宙論上，“一多不分觀”說明的是，經驗場域的任何現象，都可作為一個從許多不同角度去觀看的聚焦視點。例如，一個人，在自己是“一個特別人”的伺時，也可是“父母之女兒”“丈夫之妻子”“孩子之母親”“政治家候選人之一選民”等。
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