本淨:《椎擊三要》口訣教授
本淨:《椎擊三要》口訣教授
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商品介紹
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  • 《淨相:金剛乘修行的生起次第與圓滿次第》和《本淨:《椎擊三要》口訣教授》這兩本書,是三十年前的夏秋之際,頂果法王在北美主持邱揚‧創巴仁波切荼毘大典後傳授予其僧團而結集成書的系列法教。時至今日,這些法教依舊鮮活如昔、精闢直指,毫無任何時空的隔閡。

    在《淨相》中,頂果法王依序解說了金剛乘生起次第與圓滿次第的要點,包括:生起次第的基礎與前行——灌頂的類別、內容、和涵義;生起次第的儀軌修持與核心——寧瑪派不共法教的三三摩地(如是三摩地、遍照三摩地、因三摩地),與佛三身(法身、報身、化身)的對應等;以及圓滿次第的修行——以六種中陰為主的教授;最後,以金剛薩埵儀軌為例,闡示了生起次第觀修的三大要點(觀想細節、憶念清淨、和本尊佛慢)與四釘(顯相為本尊之釘、持誦咒語之釘、不變見之釘、和行持事業之釘)。除了把生起次第與圓滿次第的內涵,以一個完整的修道次第清楚呈現外,法王也詳細解說了在這些次第中所涵攝的清淨、圓滿、成熟等作用,佛教傳統各種相應的譬喻,以及新譯派與寧瑪派傳承的些微差異等。

    以《淨相》所述的生起次第與圓滿次第為基礎,《本淨》則以大圓滿法《椎擊三要》的「立斷」之見為本,從見、修、行的角度,分別詳述了大圓滿法的修持要點,將口訣、名相、法義、與傳承巧妙地扣合在一起,一氣呵成地指出見(認出、本淨)、修(決定、分辨)、與行(自解脫)的密切連結,顯示基、道、果的一體相融。大圓滿祖師極喜金剛所傳下的《椎擊三要》口訣,歷來被視為寧瑪派大圓滿法的經典珍寶,民國初年即有漢譯,近年來也多有高僧大德講說、弘傳。在《本淨》一書中,頂果法王親述的《椎擊三要》法教,曉暢易懂,卻又櫛次謹嚴、深廣奧妙,實是大圓滿法行者在聞、思、修中的必備法炬。

    附帶一提,近幾年由雪謙文化出版,從頂果法王伏藏法《明示甚深道:《自生蓮花心髓》前行釋論》的前行法教,到《淨相》的生起次第與圓滿次第修持,最後到《本淨》中的大圓滿法,已然勾勒、提供了一套完備的修道體系。有心追隨、依教實修的法友,請務必在藏傳佛教具德上師的指導之下,接受灌頂、口傳、與講解,循序漸進地進行各次第的修持。如此一來,這些法教中的甘露指引,才能如法、有效地融入我們的心中與修行中。

    做為對頂果法王的頂戴禮敬,在雪謙‧冉江仁波切的開許之下,繼英文版的《淨相》和《本淨》於歐美面世後,中譯本也旋即迻譯出版。書中若有任何貽誤之處,皆屬譯者力殆,尚祈上師三寶與護法寬宥。祈願藉此珍貴法寶的公開、傳揚,能讓正法久住、聖教不衰,更願具德上師常轉法輪,有緣眾生早日解脫輪迴、速證菩提。

  •   頂果.欽哲仁波切在他一生中,曾到過北美三次。在1987年的第三次旅程中,他主持了持明邱揚.創巴仁波切的荼毘大典,然後在三個主要的金剛法界(Vajradhatu)中心:佛蒙特州的噶瑪秋林(Karme Chöling)、科羅拉多州波德市的噶瑪宗(Karma Dzong)、和加拿大新斯科細亞省哈立法克斯市(Halifax, Nova Scotia)的噶瑪宗等地,傳授了一系列的佛法課程。在這些研討課程的金剛乘部分,欽哲仁波切闡述了最高法乘的修行精要。在噶瑪秋林,他教授了前行法,做為他自己伏藏法教《自生蓮花心髓》(Rangjung Pema Nyingthik)前行法的核心說明;在波德市,他主要著重在金剛乘修行的有相面向,以中陰法教為輔,並聚焦在儀軌修行的關鍵要點上,特別以金剛薩埵儀軌為參照。這些開示出版為《淨相》(Pure Appearance)一書(2016年由香巴拉出版社發行)。

      在哈立法克斯,欽哲仁波切強調金剛乘修行的無相面向,聚焦在且卻(trekchö)的修行上、「立斷」以臻至本淨。他以《椎擊三要》根本頌和巴楚仁波切的釋論為基礎而教授。《椎擊三要》是極喜金剛(Prahevajra)、即噶拉.多傑(Garab Dorje) 圓寂後傳給文殊友 (Manjushrimitra)的教訣——這兩位是大圓滿最初的傳承持有者。在1987年6月25日到27日的這三次開示中,也就是本書的內容裡,欽哲仁波切描述了大圓滿的見、修、行。我們很榮幸能將欽哲仁波切的這些精華心要,獻給金剛法界的金剛乘僧團與其他人。
     

  • 頂果.欽哲.揚希仁波切長壽祈請文       4
    誌謝 5
    譯序 8
    第一章 見 11
    第二章 修 47
    第三章 行 78
    智者師利.嘉波的不共法教:《椎擊三要》     107
    頂果.欽哲之友與雪謙寺簡介       112
  • 據說一切現象,從輪迴現象的蘊、界、處,到佛身和本智的涅槃現象,都應以名相和音聲來指稱。為了這麼做,有兩種名相:權和實。例如,稱某個東西是「柱子」或「瓶子」,是無法解釋的,這就是權,是沒有理由的。另一方面,有些名相指稱了確切的含意。這第二類的例子,如遍知隆欽‧冉江、持明吉美‧林巴、和吉美‧嘉威‧紐古的名字等,指出了大圓滿見、修、行的意義。在此,意義被表達出來且文字也傳達了意義——分別指大圓滿的法教和上師——永不離於大圓滿的本質。假如法教與上師是相關的,那麼當上師是具德的,教義也必然是真實的;假如上師不是具德的,法教也不會是真實的。當上師與法教兩者都是真實時,表達出來的內容是以上師的名相為基礎,且所表達出來的、這些名相,也就包含了大圓滿的見、修、行。

    假如吾人了知所指稱的意義,就叫做融合音義的了知,先是透過聽聞法教來增長。何謂融合音義的了知?舉例來說,聽到「隆欽‧冉江」這些字詞的聲音時,能夠直接指出大圓滿見的意義。當這些意義被指出時,就叫做融合音義的了知。假如吾人沒有這種指認的能力,心並沒有凝聚而只是從耳朵聽到了字的發音,這些文字的意義並沒有在心中落實。為了要透過融合音義來直指了知,才教導了大圓滿的見、修、行。在此的指稱是以《椎擊三要》的口訣來完成的。

    那這三要又是什麼?「見」、「修」和「行」。那以這三要來「椎擊」的含意是什麼?假如吾人想要殺了某個人,用某個武器擊中他的心臟,這個人就活不過一個小時,馬上就會死去。這三要所擊中的要點又是什麼?猶如存於芥子裡的油,我們所有人、所有眾生,都具有佛性。雖然佛性俱在,但我們卻認不出來,因為我們的心被妄念所遮蔽。做為見、修、行的果,當我們終於認出了這些妄念,就能在一瞬間去除這些妄念。有朝一日,眾生能夠轉化成佛——這就是大圓滿的究竟見、修、行。這種轉化的力量就被稱為「椎擊」。

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