字字有來頭文字學家的殷墟筆記06:人生歷程與信仰篇
字字有來頭文字學家的殷墟筆記06:人生歷程與信仰篇
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 編輯推薦
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 國際甲骨文權威學者、加拿大皇家安大略博物館 專聘學者
    許進雄教授 以其畢生之研究 傾囊相授

    國內首部 跨文字學*人類學*社會學 有系統且分門別類介紹甲骨文的叢書

    內容簡介

    古代人想盡辦法透過圖象表達抽象的概念,若能了解一個字的創意,就能了解造字的社會背景,與當時的生活經驗。

    古人的生命與健康,比現代人薄弱得多;古人知道生命有限,並不妄想長生,他們所希求的是新生命的誕生,而不是生命的延續。人類之有別於一般的動物,生活目的不只是養育和保護新生代,還設立各種專門的學校,集合學童,用語言或文字,把歷代累積的經驗傳授下去,以期待他們能夠出人頭地,建立自己的事業。到了一定的年齡,男孩、女孩都要經過一個儀式宣布成為成人,可以參與社會活動,開始論及婚嫁,準備延續下一個世代的責任。而婚姻是很重要的社會制度,它規定某些特定的人或人群之間共同生活的合法性,以及所有的權利與義務。生、老、病、死,是人類必經的人生歷程,不可避免,古人於是創造了這各個階段的文字表現。

    至於鬼神的信仰,則包含四個要素:一、不能理解,自然有很多現象是不能理解的,所以才會疑神疑鬼。二、不能控制,自然的威力又非常大,難以人力控制,因而興起畏懼的意念。三、信而有徵,春夏秋冬的輪轉,人生榮辱病凶的起伏,冥冥之中好像有神靈在控制著一切。四、可能妥協,有時於虔誠的祈禱以後,願望終於達成了,覺得神靈是可以溝通的,因而堅信神靈的存在。神靈的存在,大大影響人們的生活,便需要文字來表達相關意義。

    內容包括
    人生歷程:出生、養育、成年、婚姻、老、病、死,以及人生信仰:祭祀鬼神……等相關的字。

    本書特色:
    ※ 每本附展開古文字形表 (展開尺寸75寬*23高)
    【字字有來頭 文字學家的殷墟筆記】系列共有六冊,由國際甲骨文權威學者許進雄執筆,其核心概念是以甲骨文字分析古代創字時的想法,經由研究字的演變過程,以推敲古代文化、生活習慣、社會制度,找到造字者的巧思和創意。在六冊中分別介紹「動物」、「戰爭與刑罰篇」、「日常生活」、「器物製造」及「人生信仰與歷程」有關的字,全系列合計有超過七百個字的詳盡解析。

    字字有來頭:文字學家的殷墟筆記 系列1-6冊
    01 動物篇
    02 戰爭與刑罰篇
    03日常生活篇Ⅰ
    04日常生活篇Ⅱ
    05 器物製造篇
    06 人生歷程與信仰
  • 1941年出生於高雄。於臺灣大學中文系就學時,開始研讀甲骨學。中文研究所畢業後,1968年應加拿大多倫多市皇家安大略博物館聘約,前往整理明義士收藏的甲骨,發現以甲骨上的鑽鑿形態作為斷代的新標準。

    1974年獲得多倫多大學東亞系博士學位,並於該系兼職授課。1996年回台,接受臺灣大學中文系聘約,教授有關中國文字學、古代社會與文物課程,2006年退休,轉任世新大學中文系教授。

    出版專著有:《殷卜辭中五種祭祀的研究》、《甲骨上鑽鑿形態的研究》、《中國古代社會》、《文物小講》、《簡明中國文字學》、《許進雄古文字論文集》、《文字小講》等。
  • 推薦人 
    中央研究院院士 李壬癸、曾永義、何大安
    臺灣大學文學院前院長、國語日報前董事長、世新大學終身榮譽教授  黃啟方
    暨全臺中文學界重量級教授群  共同推薦

    廖玉蕙(海洋大學講座教授)、徐富昌(臺灣大學文學院副院長)、李隆獻(臺灣大學中文系主任)、林啟屏(政治大學文學院院長)、許俊雅(師範大學國文系主任)、王基倫(師範大學國文系教授)、洪淑苓(臺灣大學中文系教授)、蕭麗華(佛光大學中文系主任)、王瓊玲(中正大學中文系教授)、林黛嫚(淡江大學中文系助理教授)、謝佩芬(臺灣大學中文系教授)、衣若芬(新加坡南洋理工大學中文系教授)、林世仁 (兒童文學作家) 聯名推薦

  • 推薦序 這是一部最可信賴的大眾文字學叢書 黃啟方
    推薦序 中國文字故事多,《來頭》講古最精博! 何大安
    各界推薦 這部書,是一座漢字文化基因庫 林世仁
    自序 字的演變,有跡可循:淺談中國文字的融通性與共時性
    第一章 人生歷程:出生
    第二章 人生歷程:養育
    第三章 人生歷程:成人
    第四章 人生歷程:婚姻
    第五章 人生歷程:老、病、死
    第六章 死亡的概念與儀式
    第七章 人生信仰:祭祀鬼神
  • 人生歷程:出生

    人們創造文字,方便日常生活;文字創造的首要任務之一,當然就是表達人生百態。生、老、病、死,是人類必經的人生歷程,不可避免,於是古人創造了有關「生、老、病、死」各個階段的文字。

    古人的生命與健康,比現代人薄弱得多;如果能夠如青草般強靱,該有多好!商代的王,常有求生的問卜。古人知道生命有限,並不妄想長生,他們所希求的是新生命的誕生,而不是生命的延續。

    生字的創字重點,在於生育與生產;引申意義包括新鮮的生命力、初始階段、尚未熟練的階段。


    擁有生命、延續生命,都不是生物自身所能掌控的。一個種族能否壯大,生殖能力是不可忽略的因素。

    甲骨文生字         ,地上長出一株青草的樣子。青草的生命力很強靱,只要有一點點的根存在,經過嚴冬的蟄伏,一接觸到春天的氣息,就馬上生機蓬勃的茁長起來。

    文字的演變趨向,常在豎直的線上加一個圓點,做為裝飾符號,這一圓點又變成橫的短畫,然後延伸至同樣的長度。金文的生        ,字形就完全表現這個歷程,由 而 ,而 而 。《說文》:「 ,進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。」雖然字形已多出了一道橫畫,解釋還算正確。


    古人對於新生命誕生非常看重,一旦有了新生命的跡象,會向祖先的神靈懇求福祐順利生產,並格外小心,期使整個過程都很順利,因此需要有語言文字來表達這個過程。

    甲骨文的孕字 ,一個人肚子 裡有一個已成形的孩子 的樣子。古人應該很早就知道,女人停經是受孕的徵象之一。不過,初期的徵象不明顯,要等到肚子膨大,那就無可懷疑是懷孕了。所以甲骨文懷孕也稱為有身。


     甲骨文的身字    ,一個人的腹部鼓起來的樣子。在甲骨文裡,身是得了疾病的部位之一,意義是腹部。女人懷孕到了某個階段,肚子就會明顯鼓脹起來,所以用「有身」表示有孕。

     金文的身字         ,有兩個變化。一是肚子裡加一個小點,這是文字演變的常態,別無其他深意。一是腹下多一短橫畫,也是無特別用意的演變常態。


    與「身」、「孕」字形都接近的是包字,雖然沒有比較早期的字形,但是從小篆可以看出它的創意。《說文》:「 ,象人褢ㄏㄨㄞˊ妊,巳在中,象子未成形也。元气起於子。子,人所生也。男左行三十,女右行二十,俱立於巳,爲夫婦。褢妊於巳,巳爲子,十月而生。男起巳至寅,女起巳至申。故男秊始寅,女秊始申也。凡包之屬皆从包。」許慎解釋這個字是尚未成形的小孩在腹中的樣子,這部分說得非常正確;但是又附會解釋懷孕與十二干支的關係,就沒有必要了。

    其實,包字所含的巳和干支的巳,原是不同形,兩者沒有關係。包字所含的巳作 ,干支的巳作 。後來經過字形演變結果,才使兩者成為同形。 是胎兒尚未成熟成為人形的形象,這可以從攺ㄍㄞˇ字推斷出來。


    人生信仰:祭祀鬼神

    人類可能因為使用火來燒食,不但使食物容易消化,可能也促進腦部的發展,逐漸有了思考的能力,不但能夠創造工具,改善生活的便利,可能也促成信仰的觀念。鬼神的觀念可能是人類社會到了第二個階段,有階級高低之分以後,才有比人類高一等的神靈存在的念頭。在菲律賓叢林中發現有過著石器時代生活水平的社區,竟然不知道有神靈的存在。神靈是人們創造出來的東西,如果一個社會沒有等級的觀念,自然也想不到有比人類更高一級的神靈的存在。


    神靈是看不見的,祭祀或祈禱的時候一定要有事物作為表達的對象。有關神道的事,中國的文字以示字或組合的偏旁作為表達的主要符號,一定是某種實物的形象。甲骨文的示字        ,最初的字形作一道平短劃在一直線的上頭,然後是平劃之上加一道更短的平劃,最後是直線的兩旁各加一道小直線或斜線。看來像是一個支撐架子上的平台形,有可能是放置祭祀的品物的有平面的架子形。從甲骨文的字形,可以看出平線之下原先只是一道直線,不可能表現日月星三種天象。應該是和神道有關的道具,可能是人們想像的神靈寄居的地方,一個高而有平台的神桌形狀。


    甲骨文的宗字             ,作一個有放置示的東西的建築物形。金文的宗字承繼商代後期的字形不變                 。宗的意義是尊敬祖先神靈的地方。宗字也是同姓之間的稱呼,同姓的人源於同一位祖先,因此在同一個宗廟舉行祭祀。古人不祭祀異族的祖先,顯然,宗字表達的是祭祀自己祖先的廟堂,不是崇拜異姓或自然神靈的地方。從商代祖先的名號,似乎可以看出示是一種較晚才使用的設施。

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