滿額折
字裡行間的哲學：被遺忘的隱微寫作史（簡體書）
- ISBN13：9787567572492
- 替代書名：Philosophy between The Lines：The Lost History of Esoteric Writing
- 出版社：華東師範大學出版社
- 作者：(美)亞瑟‧梅爾澤
- 譯者：趙柯
- 裝訂／頁數：精裝／632頁
- 規格：20.8cm*14.6cm (高/寬)
- 版次：一版
- 出版日：2018/04/26
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
將真理埋藏于字裡行間，曾是西方哲學家們廣泛採用的寫作手藝。也就是說，這些作家會隱微地向特定人群傳遞真理，但在面向大眾時又借助通俗學說來偽裝。然而自啟蒙運動以來，隱微地書寫、閱讀逐漸被世人遺忘，乃至變得神秘莫測――也可以說，在閱讀風尚日趨平庸化的時代，隱微寫作顯得極其不合時宜。
可是，我們對隱微寫作的不安是一回事，這一現象在歷史上的真實存在又是另外一回事了。《字裡行間的哲學》就致力於從故紙堆中打撈出隱微寫作技藝，作者以清晰流暢的行文，向讀者呈現出一部關於隱微寫作的百科全書。我們能看到，隱微寫作是如何被哲學家長期實踐，進行隱微寫作的動機是什麼，它又為何被啟蒙運動的後裔們遺忘，以及，我們怎樣重拾字裡行間閱讀哲學經典的技巧。最終，對隱微寫作這種失落技藝的追溯，實際上是對現代知識偏見的有力反思，也是對人類嚴肅理性生活的強力捍衛。
可是，我們對隱微寫作的不安是一回事，這一現象在歷史上的真實存在又是另外一回事了。《字裡行間的哲學》就致力於從故紙堆中打撈出隱微寫作技藝，作者以清晰流暢的行文，向讀者呈現出一部關於隱微寫作的百科全書。我們能看到，隱微寫作是如何被哲學家長期實踐，進行隱微寫作的動機是什麼，它又為何被啟蒙運動的後裔們遺忘，以及，我們怎樣重拾字裡行間閱讀哲學經典的技巧。最終，對隱微寫作這種失落技藝的追溯，實際上是對現代知識偏見的有力反思，也是對人類嚴肅理性生活的強力捍衛。
作者簡介
作者：
亞瑟·梅爾澤（Arthur M. Meizer），美國密歇根州立大學政治理論教授，著有《人的自然善：論盧梭的思想體系》《字裏行間的哲學：被遺忘的隱微寫作史》等。
譯者:
趙柯，南開大學外國哲學博士，中山大學哲學系（珠海）外國哲學博士後，主要研究方向為英國近代早期政治哲學。
名人/編輯推薦
★ 一部關於隱微寫作的百科全書，一部指導你領略字裡行間哲學智慧的絕佳指南
★ 用現代人所能接受的流暢行文，呈現出古代人用隱微寫作所流露的優雅、狡猾與睿智
★ 打破西方哲學的傳統認知范式，重新閱讀哲學原典，對我們時代成見的強烈糾偏
★ 用現代人所能接受的流暢行文，呈現出古代人用隱微寫作所流露的優雅、狡猾與睿智
★ 打破西方哲學的傳統認知范式，重新閱讀哲學原典，對我們時代成見的強烈糾偏
目次
前言
致謝
緒論 什麼是哲學隱微主義？
第一部分 證明哲學隱微主義屬實的一般證據和論據
1、證明隱微主義的證詞證據
2、插曲：兩個簡例
3、哲學隱微主義的理論基礎：“理論與實踐問題”
4、對隱微主義的拒絕、抵制和視而不見
第二部分 哲學隱微主義的四種形式
5、懼怕迫害：自衛性隱微主義
6、危險的真理：保護性隱微主義
7、“晦澀”在教育方面的益處：教學性隱微主義
8、理性化這個世界：政治性隱微主義
第三部分 恢復隱微主義的結果
9、隱微閱讀新手指南
10、保衛理性：隱微主義與對歷史主義的批判
書摘/試閱
我們現代人相信進步。但是，即便我們也不得不承認，時間的流逝不僅帶來了智識上的進步，也帶來了退步――既有發現，也有僵化、否定和遺忘。然而，留意前者、忽視後者，對前者印象深刻，卻是自然趨勢。各種各樣的發現顯著突出，但遺忘卻不引人注目。
無數的書籍被寫出來，來慶祝一些重要現象的發現。不過，這本書卻考察對一種現象的遺忘。
在1811年10月20日致友人的書信中，歌德(Johann Wolfgang von Goethe)談到了一種在他面前上演的遺忘行為：“我總覺得這不是件好事，甚至是一種災難，在上世紀下半葉，人們不再區別顯白的和隱微的，且這種做法愈演愈烈。”歌德在信中寫道，西方的智識生活正在逐漸經歷一種古怪、不幸的轉變。隨著集體健忘症的緩慢展開，一種眾所周知的現象悄然淡出了人們的視野：哲學上的隱微寫作――因為擔心受到迫害，或因其他的緣由，而主要運用“字裡行間”的方法來傳達非正統的思想，表面上用傳統的虔誠進行掩蓋。
雖然歌德的提醒並未得到重視，但這一提醒卻相當具有先見之明。在接下來的一個世紀中，他所指出的哲學遺忘繼續進一步地擴散和深化。18世紀上半葉期間，隱微寫作仍然被眾人所知，被公開地討論，幾乎所有人都在實踐這種寫作方式(從古至今，向來如此)，正如題詞所示。這兩段話可以“倍增”百次――後面的確會這麼做。但是，在19世紀，這種已成為慣例的現象卻不知怎地被逐漸淡忘。到了20世紀，人們竟然信心十足地稱之為一個神話。
它主要是被施特勞斯(Leo Strauss)――芝加哥大學的政治哲學家――重新發現的。20世紀30年代晚期，施特勞斯開始出版與此相關的作品。正如科耶夫(Alexandre Kojève)在承認這一成就時所宣稱的那樣，“施特勞斯讓我們回憶起自19世紀以來被我們想當然地遺忘的東西――人們不應該從字面上理解以往偉大作家所寫的一切，也不應該相信他們在作品中所公開的一切就是他們內心想說的一切。”不過，施特勞斯在這方面的努力基本上沒有受到重視。
本研究將展開歷史性的回顧，更加清晰地展現、證明，更重要的是――如果可能的話――扭轉這種異常的遺忘行為。該研究旨在讓人們重新承認，19世紀以前西方主要的哲學作家確實有一些理由來實踐隱微寫作，且實踐隱微寫作確實是一種極為流行的普遍行為。我這裡的目的並不是要讓人們喜歡隱微主義(我自己也並不青睞它)，或參與其中(我也不會這麼做)，而只是承認、理解、並接受它為一個歷史事實――確切地說，是一個里程碑式的重要事實，影響了西方社會兩千年來智識生活的全部進程。我尋求的不是恢復隱微寫作，而是恢復隱微閱讀――重現哲學素養關鍵、但卻遺失已久的要素。
我也並不試圖確定，在長長的思想家名單上，每一位(或任何一位)思想家的隱微教誨到底是什麼。這並非這樣一本概括性的作品可以企及。只有對某個時期的某位哲人進行細緻的考察，才有可能確定他的隱微教誨到底是什麼。我這本書並不是：揭開各個時代的隱微秘密!可以說，它只是：恢復遺忘的隱微寫作意識。這夠“課題”(project)了。
無數的書籍被寫出來，來慶祝一些重要現象的發現。不過，這本書卻考察對一種現象的遺忘。
在1811年10月20日致友人的書信中，歌德(Johann Wolfgang von Goethe)談到了一種在他面前上演的遺忘行為：“我總覺得這不是件好事，甚至是一種災難，在上世紀下半葉，人們不再區別顯白的和隱微的，且這種做法愈演愈烈。”歌德在信中寫道，西方的智識生活正在逐漸經歷一種古怪、不幸的轉變。隨著集體健忘症的緩慢展開，一種眾所周知的現象悄然淡出了人們的視野：哲學上的隱微寫作――因為擔心受到迫害，或因其他的緣由，而主要運用“字裡行間”的方法來傳達非正統的思想，表面上用傳統的虔誠進行掩蓋。
雖然歌德的提醒並未得到重視，但這一提醒卻相當具有先見之明。在接下來的一個世紀中，他所指出的哲學遺忘繼續進一步地擴散和深化。18世紀上半葉期間，隱微寫作仍然被眾人所知，被公開地討論，幾乎所有人都在實踐這種寫作方式(從古至今，向來如此)，正如題詞所示。這兩段話可以“倍增”百次――後面的確會這麼做。但是，在19世紀，這種已成為慣例的現象卻不知怎地被逐漸淡忘。到了20世紀，人們竟然信心十足地稱之為一個神話。
它主要是被施特勞斯(Leo Strauss)――芝加哥大學的政治哲學家――重新發現的。20世紀30年代晚期，施特勞斯開始出版與此相關的作品。正如科耶夫(Alexandre Kojève)在承認這一成就時所宣稱的那樣，“施特勞斯讓我們回憶起自19世紀以來被我們想當然地遺忘的東西――人們不應該從字面上理解以往偉大作家所寫的一切，也不應該相信他們在作品中所公開的一切就是他們內心想說的一切。”不過，施特勞斯在這方面的努力基本上沒有受到重視。
本研究將展開歷史性的回顧，更加清晰地展現、證明，更重要的是――如果可能的話――扭轉這種異常的遺忘行為。該研究旨在讓人們重新承認，19世紀以前西方主要的哲學作家確實有一些理由來實踐隱微寫作，且實踐隱微寫作確實是一種極為流行的普遍行為。我這裡的目的並不是要讓人們喜歡隱微主義(我自己也並不青睞它)，或參與其中(我也不會這麼做)，而只是承認、理解、並接受它為一個歷史事實――確切地說，是一個里程碑式的重要事實，影響了西方社會兩千年來智識生活的全部進程。我尋求的不是恢復隱微寫作，而是恢復隱微閱讀――重現哲學素養關鍵、但卻遺失已久的要素。
我也並不試圖確定，在長長的思想家名單上，每一位(或任何一位)思想家的隱微教誨到底是什麼。這並非這樣一本概括性的作品可以企及。只有對某個時期的某位哲人進行細緻的考察，才有可能確定他的隱微教誨到底是什麼。我這本書並不是：揭開各個時代的隱微秘密!可以說，它只是：恢復遺忘的隱微寫作意識。這夠“課題”(project)了。
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