古文觀止化讀（全新修訂典藏版）

精選二十四篇經典古文，
從寫作觀點解析文言文的讀法，
搭建古典文學和現代散文之間的橋樑。

《古文觀止化讀》是一本實用又充滿智慧的好書。讓我們得以領略古文之美。――凌性傑（作家）

要說通情達理，切合現代人所需要，此書真正是打開古文世界的一把好鑰匙。――傅月庵（資深編輯人、作家）

作者開宗明義點出「化讀」要旨：「化，大而化之，食而化之，轉而化之。」精選二十四篇古文，逐篇進行深入剖析，談作者生平、時代背景、文體形式，也講生字、僻詞、典故、評論、文言文經典特殊句法、結構布局……，為現代寫作者找到借鑑古人方法的途徑，為忙碌現代人提供領略古文之美的窗口。傅月庵說：「翻翻此書，讀讀古文吧，拿到了老先生的鑰匙，學會他的釣法，門一推，霎時你將發現自己獨坐藍海之上，海闊天空任翱翔，到了那時候，『什麼是教養？』恐都不是問題了。」

◎全新修訂典藏版，由王鼎鈞先生撰寫新序並補充修訂內容。

◎如何「化讀」？
我們讀〈赤壁賦〉，不從東坡先生已經寫成的〈赤壁賦〉進入，要從東坡先生未寫〈赤壁賦〉的時候參與，他游江，我們也游江，他作文，我們也作文，他用文言，我們用白話。……看他文章開頭單刀直入，切入正題，看他結尾急轉直下，戛然而止，中間一大片腹地供他加入明月，加入音樂，加入憂鬱，加入通達，奔騰馳驟，淋灕盡致，這也正是我們白話文學常有的佈局啊！他是在寫文言文嗎，我幾乎以為他寫的是白話呢！我寫的是白話文嗎，我幾乎以為是文言呢！――王鼎鈞

◎作家、高中教師、大學教授一致推崇，執筆之人，不容錯過！
作家 王盛弘、北一女國文教師 田威寧、作家 朱宥勳、作家李欣倫、丹鳳高中圖書館主任．作家 宋怡慧、作家．中興大學中文系副教授 祁立峰、醫師．作家 吳妮民、建國中學老師 林明進、臺南一中國文科教師 林皇德、詩人．作家 林達陽、作家．淡江大學中國文學系教授林黛嫚、作家 凌性傑、資深閱讀寫作老師 陳安儀、作家 陳栢青、彰化高中國文科教師．作家 陳育萱、作家 許榮哲、作家．新竹女中國文教師 黃庭鈺、作家 楊佳嫻、作家 楊隸亞、惠文高中教師．作家 蔡淇華

◎ 「作文與寫作系列」全新修訂典藏版（共五冊）
此系列是當代華語世界最重要的散文大家王鼎鈞，將超過五十年的寫作心法寫成五本書，希望協助愛好寫作的年輕人。王鼎鈞特地為此系列撰寫新序並補充修訂內容，每本書的內容與特色如下：
《作文七巧》
討論如何作文，闡述最基本的作文方法，少理論、多故事，本身就是作文的範本。（新版有15處修正、19處補充、增加三篇附錄）

《作文十九問》
《作文七巧》進階版，以問答體幫助學習者提升作文能力，並成為高水準的欣賞者。

《文學種籽》
正式進入寫作的天地，重新闡釋「寫作六要」，為作家必要修習的基本功夫。

《古文觀止化讀》
從寫作觀點解析文言文的讀法，幫助從白話文跨到文言閱讀及寫作，搭建古典文學和現代散文之間的橋樑。

《講理》
模仿《文心》體裁，討論如何寫論說文，以表達意見，並希望培養社會的理性，內容增刪後更靠近生活。

王鼎鈞

一九二五年生，山東省蘭陵縣人。抗戰末期棄學從軍，一九四九年來台，曾任中廣公司編審、製作組長、專門委員，中國文化學院講師，中國電視公司編審組長，幼獅文化公司期刊部代理總編輯，《中國時報》主筆，「人間」副刊主編，美國西東大學雙語教程中心華文主編。目前定居美國。
曾獲金鼎獎、台北中國文藝協會文藝評論獎章、中山文化基金會文藝獎、《中國時報》文學獎散文推薦獎、吳魯芹散文獎，朱自清散文獎，歷史嘉年華歷史書寫者致敬獎，在場主義散文獎（合得）。一九九九年《開放的人生》榮獲文建會及《聯合報》副刊評選為「台灣文學經典三十」。二○○一年，獲「美東華文作家協會傑出會員獎」。二○一四年，獲第十八屆國家文藝獎。二Ｏ一七年，獲美東華人學術聯誼會傑出成就獎。
著有《開放的人生》、《人生試金石》、《我們現代人》，合稱「人生三書」；散文集《碎琉璃》、《山裡山外》、《左心房漩渦》，晚年完成「回憶錄四部曲」：《昨天的雲》、《怒目少年》、《關山奪路》、《文學江湖》，極受文史界重視。
王鼎鈞一向致力協助文學青年寫作，先後出版《作文七巧》、《作文十九問》、《文學種籽》、《古文觀止化讀》、《講理》等書，形成系列，經過補充修訂，在木馬文化推出全新修訂典藏版。

推薦人 
寫作與教人寫作都不是簡單的事，而王鼎鈞先生的《作文七巧》卻能以最親切有味的文字，將理論說得清晰簡單，亦有實例的示範、對照與解說，讓文學習作者獲得具體可行的寫作方法。難能可貴的是解說文字本身就是爐火純青的散文，珠玉時見，各種生命體悟夾在兩行中的另外一行。這本書既教寫作之道，亦教人生之道，難怪歷久彌新。——田威寧（北一女國文教師）　
 
重讀王鼎鈞先生的《作文七巧》和《作文十九問》，我才更加確認，好的散文相當講究筆法，從一個字的差異、敘事時間的倒置、抒情文的自我情感教育等，無不在訓練寫作者的「刀工」，尤其王先生學識廣博，引述的經典文本飛越古典、穿梭現代，參酌小說、詩等文類的同時，也適時穿插生活見聞和小故事，恍若在聽長者說書，又像領受大師的心法密傳，尤其《作文十九問》的對答形式，更能深切感受到一位經驗老道的前輩，極有耐心又循循善誘的教導，以年輕人可理解的方式來體會文學讀寫之奧妙。——李欣倫（作家）

王鼎鈞先生的作文書猶如寫作「勝經」，不只深入淺出地為讀者開啟寫作的繆思，也循序漸進地訓練讀者寫作的技法，無論是教師教學抑或是學生自學，都能得心應手、游刃有餘。全書以寓教於樂的方式，吸引無數書寫者循光前進，終能尋得文字桃花源。——宋怡慧（丹鳳高中圖書館主任．作家）
 
講到「作文」我們立馬會聯想到國文科測驗的最後一題，即便今已改制曰「國寫」。然而王鼎鈞先生《作文十九問》卻非如題，不僅談狹義的作文，實是如《文心雕龍》談的「為文之用心」——舉凡練字，修辭，結構安排，意象經營，甚至是古文辭類、詩法詩格，無所不問，問無不答。如今新版重出，無論為試或為情為文，都值得一觀。——祁立峰（作家．中興大學中文系副教授）
 
想我們年輕時，便讀王鼎鈞了——少年的我們讀《碎琉璃》、《左心房漩渦》，《作文七巧》更是學寫作的經典。鼎公的散文素來優美、雅致，他將看似抽象的文字美學梳整為能被理解鍛鑄的技巧，那是一位文學家多麼深厚的功夫。書寫，值得一輩子凝神致志，習作多時，如今再讀王鼎鈞老師的這幾本書，我仍然能從中得到新的啟發。——吳妮民（醫師．作家）
 
寫作是修為，也是修養。鼎公的這幾本書結合了文學家的大視界與教育家的方法學。有志寫作者可從《作文七巧》入手，打好地基；再接觸《作文十九問》，構築棟梁；其次研習《文學種籽》，層層拔高；最後閱覽《古文觀止化讀》，注入靈氣。既修煉文字鍛鑄的藝術，也涵泳自我的性情，還可時時品味字裡行間油然淌溢的人生智慧。——林皇德（臺南一中國文科教師）

 《古文觀止化讀》是一本實用又充滿智慧的好書。王鼎鈞先生精選古文經典篇章，逐篇進行深入的剖析，讓我們得以領略古文之美。在這本書裡，除了古文章句的詮釋，更寄託了個人的寫作心法以及生命態度。——凌性傑（作家）

王鼎鈞先生的《作文七巧》與《作文十九問》，直探寫作關隘與盲點，指出為文技巧的功用，並且翻出巧勁與新意。對於初學者或練習寫作一段時間的人來說，都不失為一卷清晰的指南，實用也超乎實用。在出版多年後的現今重讀，仍能使人領略其巧設方便法門的苦心。——陳育萱（彰化高中國文科教師．作家）
 
《作文七巧》是我在多年作文教學生涯中，覺得十分受用、也常常運用的一本書。王鼎鈞先生以極其幽默的筆法，將寫作技巧解析的深入淺出、邏輯分明，是一本老師、學生都十分受益的好書，中學生必讀！——陳安儀（資深閱讀寫作老師）

閱讀王鼎鈞先生的作文書，那樣的古雅漫談，彷彿聆聽一場充滿故事的演說，不知不覺就認識了鍛字鍊句及文章構織的祕法。寫作從來不是一蹴可幾的事，如果可以，先從隨興的閱讀開始，再由隨筆之中去尋找精緻的可能，像是欲結交一位知己，總得先廣泛接觸，再從中揀擇，進而啟動相處、相知、相惜的修練。——黃庭鈺（新竹女中國文教師．作家）

王鼎鈞《作文七巧》，是我十四歲時從老師那裡得到的禮物。那時我已開啟一連串的文學練習：讀課本不選的作家、試著為自己而不是為分數寫東西、向學生刊物投稿。這書名有點古板，一開始還以為是什麼作文高分秘笈，讀了卻捨不得放下來了。一部深入堂奧而又條縷清晰的寫作教養書，供有心者自習自覺的指南，讓我摸索前進的文學路程忽然有了燈。——楊佳嫻（作家）

「取材有主從，文筆有繁簡，不宜平均。」「好的文章一直在起勢之中。」這樣言簡意賅的金科玉律，就在王鼎鈞的兩本寫作聖經－－直敘、倒敘、抒情、描寫、歸納、演繹、綜合組成的《作文七巧》，以及以問答舉例匯成的《作文十九問》之中。寫作經典，歷久彌新，執筆之人，不容錯過！——蔡淇華（惠文高中教師，作家）


推薦序 
古文是一種教養
傅月庵

教養難說。你問我，多讀書是否就有教養？不都說「腹有詩書氣自華」、「讀書可以變化氣質」嗎？我笑了笑，不敢說什麼。這事，也對也不對。有時候，還得看讀的是什麼？或者該這麼說吧——有些書，是必讀的，作為一個受過教育的人，乃至一個華人，都能翻翻讀讀。這，或者就跟教養有關了。
這些書，多半已成經典，譬如《史記》、譬如四大奇書；有些不好說它必是，但也幾乎就是了，譬如《唐詩三百首》，譬如《古文觀止》。前一類，那是「天」，是想像的空間，無限寬廣，漫無涯際，讀都讀不完；後一類如「地」，是立足的根本，雖也廣袤，終有盡頭。

那就說說《古文觀止》吧。
這書，是清初康熙時代，浙江紹興吳楚才、吳調侯叔姪所編選、註解的一本古文選集，收錄了從東周到明代的二二〇篇文章。這些文章，有策論有書信有序跋有遊記有歷史……，包羅多端，加上剪裁得當，書出之後，廣獲好評，很快成為重要的「童蒙」讀本，也就是兒童基本教材，但可能不是最重要的那一種。
大體而言，明清時代的兒童教育、多從「三百千」開始，也就是《三字經》、《百家姓》、《千字文》著手。識字到一定程度後，便教讀「四書五經」，不但讀，還要背，且需背得滾瓜爛熟。原因是科舉考試最主要的項目八股文，不出「四書」範圍，且格式、文體甚至書法都有嚴格限制，想「代聖人立言」，一舉成名天下知，非對此下功夫不可。要說「考試引導教學」，其實古今不分。
但因科舉考試最後一關，也就是決定名次的殿試，還要考一道「時務策問」，雖僅聊備一格，有志青年還是不能、不敢輕忽，或因如此，也才有了《古文觀止》的生存空間。學習古文這條道路，《古文觀止》僅是開端（另一本也常被當作啟蒙用的，叫《文章軌範》），若還想更進一步研究揣摩，則有類如《古文辭類纂》、《經史百家雜鈔》的進階書籍，當然，搜羅精讀各家，譬如唐宋八大家文集，那是博而後約，真正登堂入室了。
到了今天，科舉已廢，「制藝」早成歷史的灰燼。可古文依然不能不讀。原因是中華文化精髓，百分之九十以上都是古文，也就是文言文寫成。儘管許多都已翻成白話文，但，翻譯如含飯哺人，畢竟隔了一層。想親炙古人思想精華，還是非古文不可。從這個角度來看，讀古文，一如昔時洋人要學拉丁文，今時洋人懂得一點法文，真可算是一種教養。
而這，或即王鼎鈞先生此書讓人獲益多多，神往悠悠之處。
鼎鈞先生文名早著，他是散文大家，小說自成一格。他的「作文四書」，讓好幾代臺灣年輕人掌握了作文的竅門。至其評論，說理周延，不慍不火，純然「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉」，讀一篇即有一篇的受益。老先生與時俱進，始終汲汲追求現代新知，移居美國後，一九九〇年代末期，以垂老之齡衝浪網路，至今熱情不減，真正可說是「我們現代人」。
老先生以近九旬高齡，述而不作，此書實具「傳承」意味，或即有意將此生閱讀訣竅公諸於世，任有緣人展卷取讀。換言之，他想教年輕人「釣魚的方法」，而不是「釣魚」給年輕人吃。這當是他為何在二二〇篇的《古文觀止》，僅取一瓢飲，用二十四篇文章為範例的原因（其他的，照著釣就成了）。

化，大而化之，食而化之，轉而化之。但觀大略，常有會意。悠然神往，欣然忘食。得其益，承其統，盡其妙。

此書開宗明義即點明「化讀」要旨。至其解讀，則鎔「註」與「解」於一文，有字解有文論有筆法有典故有心得有評論，全面開放探索文章，而不拘泥於一字一句之正解，屑屑於餖飣考據，要說「閱讀」，這是真正陶淵明「五柳先生」不求甚解之一脈，瀟洒多姿，過化存神，而非宋明理學格物致知，「看了又看，逐段、逐句、逐字理會」，一不小心便要「死於句下」那一路；要說通情達理，切合現代人所需要，此書真正是打開古文世界的一把好鑰匙。
教科書收得少了，平時也束之不讀了。但，翻翻此書，讀讀古文吧，拿到了老先生的鑰匙，學會他的釣法，門一推，霎時你將發現自己獨坐藍海之上，海闊天空任翱翔，到了那時候，「什麼是教養？」恐都不是問題了。

 

 

新版自序
傅月庵先生原序
前言

春夜宴桃李園序
蘭亭集序
赤壁賦
後赤壁賦
捕蛇者說
賣柑者言
祭十二郎文
瘞旅文
岳陽樓記
閱江樓記
范增論
晁錯論
信陵君救趙論
豫讓論
弔古戰場文
阿房宮賦
司馬季主論卜
送孟東野序
與韓荊州書
歸去來辭
徐文長傳
秦州海陵主簿許君墓誌銘
為徐敬業討武曌則天檄
諱辯
參考資料

春夜宴桃李園序 李白

春夜在桃李園裡舉行宴會，大家飲酒作詩。序，放在詩的前面，說明背景和緣由。
這篇文章的題目，也作《春夜宴諸從弟桃李園序》，從弟，堂兄弟，同一祖父。據說李白兄弟中無詩人，唐朝皇帝李氏與李白同一遠祖，李白在社交中常常同唐宗室子弟聯宗，以從兄弟、叔姪或祖孫相稱。自己居於較低的輩份。這是他「融入主流」的手段，早期的李太白也曾有一番抱負，很懂世故人情，知道怎樣在權貴之間求發展。後來才痛飲狂歌空渡日，飛揚拔扈為誰雄，鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。
春，一年最好的季節，桃李園，春天最好的地方，宴會，生活中中最好的節目。松竹梅歲寒三友，桃李杏春風一家，桃李，春天天植物的代表。
我介紹過寫作六要，其一是選擇：春天動物你選擇甚麼？燕子？蝴蝶？春天的人物你選擇誰？三十年代，你可能選農夫，今天，你可能選擇放風箏的女孩。春天的交通工具,你選擇那一項？唯美主義者可能選花轎，浪漫主義者可能選飛機。
春夜宴桃李園，詩人選擇了作詩最好的題材，發抒情感、呈露オ華最好的機會。單看題目花團錦，一年好景君須記。
晉唐人的生活令後人羨慕，物質上心靈上都達到一定的高度。當然，這種生活一度受到革命家撻伐。我們讀古文，把它當文學的營養品消化運用，從藝術著眼，其他姑置不論。
李白，唐代大詩人，散文傳世者三十六篇，古文觀止收兩篇，比例很高，除了這篇序，還有〈與韓荊州書〉。李詩杜詩優劣難定，在散文方面，李白超過杜甫很多，最難得應酬文字也能留傳不朽。

夫發語辭天地者、萬物之逆旅旅館；光陰者、百代之過客。

夫，發語辭，表示要開始說話，多半是要發議論。者，虛字，表示語氣的變化。夫，者，之，沒有這三個字仍然可以表達原來的意義，只是影響了語氣節奏。現代的白話文學在這方面仍然注意講究。
天地，天下地上，世界，世界是一座大旅館。逆，反方向，旅館派人出來迎客，和客人行進的方向相反，反方向始能相遇。天地是一個迎接萬物臨時存留的地方。一個巴掌拍不響，兩個巴掌向同一方向拍也拍不響。有人說，如果一連幾天沒有人打電話給你，那就表示到了你打電話出去的時候了。
旅館只能暫住，閣中帝子今何在，黃鶴一去不復返，他們都是來住旅館。
光陰，時間。「立天之道，曰陰與陽。」人對天象最初的印象可能是明暗，稱時間為光陰，光，明也，陰，暗也。晝夜輪替，如一波一波行人，擬人化的說法。
另一說法：光陰指壽命，百年一代，或三十年一代，代代在天地大飯店住過。
棄我去者昨日之日不可留，時間的小鳥為甚麼一去不回呢，它是過客，不是歸人。
物質有體積，著重空間感，所以說「逆旅」，生命有長短，著重時間感，所以說「過客」。這是達觀，不是悲觀，他沒說天地是殯儀館，等著收尸，時間是流沙，埋葬一切。
李白這篇小序，有許多句子兩兩並列，互相對稱，意義則向前延申，叫做「對仗」。像開頭兩句，天地對光陰，萬物對百代，逆旅對過客，寫出生死、興亡、成毀等等歷史發展，就是對仗。
為甚麼叫對仗呢，古代的儀式往往由兩人一組來舉行，大場面儀仗隊左右兩列排開。有一種文學形式，文句分兩聯，上聯與下聯字數相等、句法相似、平仄相對，此外，詞語應兩兩對應。比方說以名詞對名詞、動詞對動詞、數目字對數目字，形容詞對形容詞,所以稱為對仗。這是方塊字的特性，中國文學的特色。
唐以前，魏晉六朝盛行駢體文，把方塊字的特性、中國文學的特色發展到極致。駢體也叫駢儷，駢：兩馬並駕，兩馬並行，兩物並列，兩句對偶；儷：兩人成雙，夫妻成對，兩句相對。「本格」的駢體文幾乎從頭到尾全用對仗構成，李白這篇小序，還有王羲之的〈蘭亭集序〉，歐陽修的〈秋聲賦〉，蘇軾的〈前赤壁賦〉，散句和偶句交錯，有學問的人說，這是古文受了駢體文影響的產品。
李白風格，奔放自然，不喜拘束，律詩很少。駢體文與律詩都是「戴著腳鐐跳舞」,李白此時在嚴格拘束中表現瀟洒自由,形式完全沒有妨礙他。藝術就是接受限制，戰勝限制，他辦到了，人主也是接受限制，戰勝限制，他沒成功。

而浮生人生若夢，為歡幾何多少？古人秉拿著燭夜游，良的確有以理由，原因也。

而，轉。浮生，生命飄浮，無根，無定，無自主能カ，無遠見。昔人悲歎身世，「一世楊花二世萍」。
幾何，多久？歡樂少兮哀愁多，盛會不長，盛宴難再。花無長好，月無長圓。多少？一生開口笑幾次，夜眠不過七尺，酣飲不過滿腹，能看多遠，能聽幾場。
 這樣的人生，產生各種生活態度。例如「少小不努力，老大徒傷悲」，例如「人生行樂耳，富貴須何時。」李白透漏的訊息偏向後者。古詩：「書短苦夜長，何不秉燭游。」古時聖賢書少，容易讀完，今人書多，喜歡看、看了覺得生命充實恆久的書也少，如真想讀書，你會發現可讀的書並沒有你想像的那麼多，資訊爆炸炸不死，出版泛濫淹不死。「書短苦夜長」，古人感歎文化修養不足以抵抗生命的空虛苦悶，李白發出共鳴。
李白這篇短序，處處圍繞「春夜宴諸從弟桃李園」這個題目下筆，謂之「扣題」，今人的白話文學，也講究「扣題」，可以參考。秉燭夜遊，扣緊「夜宴」。古詩是說內求不足，加上外求，古典不如及時，李白借用。後來的詩人說，「青蓮教我秉燭遊，未知教我游何處。」再度借用，變化延長。古人沒有今天的夜生活，今人有，如何選擇呢，看電影，散場以後呢，打彈子，打烊以後呢，進賭場，賭輸了以後呢，吃宵夜，吃飽了以後呢，何處可以抵擋生命的空虛！這種從古典發展出來的變化延長，也是白話文學的一門功課。