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本書收錄作者近年來研究清代中晚期論文11篇，論述的重心在於三《禮》、《春秋》與學術思想之流變。　論述人物上，本書論述許珩、李滋然、郭嵩燾及王韜四位在經學論述中罕被提及的晚清經學家。論述主題上，本書討論《四庫全書總目》對清初學術的評價、揚州學的定位問題、晚清《左傳》禮說及晚清禮學館編纂人員之學術思想等問題，在學術上亦屬較少被關注討論者。

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 今古文之爭百年難解、漢宋之爭紛擾多年 錢穆大師首先破除門戶之見，學貫經史，為學界難解之爭論畫下句點。 清代乾嘉學者，窮研古籍經書稱治漢學，以與宋明理學家之宋學有別。到了道光、咸豐、同治、光緒時期，乃至於民初，兩漢的今古文之爭又再次引發學者討論，康有為主張今文，認定劉歆是偽造古文經的罪魁禍首；章炳麟主張古文，認為劉歆對經學的貢獻足以媲美孔子。 本書首章收錄〈劉向歆父子年譜〉，一一指出上述兩派學者的錯誤，第二章為〈兩漢博士家法考〉，說明兩漢博士治經之所以有今古文之別的真相；第三章〈孔子與春秋〉闡明公羊家的理論，符合孔子春秋的精神；最末章〈周官著作時代考〉則在於證明《周官》乃是後人偽作。 錢穆先生此書替晚清以來的經學今古文爭論，畫下一個句點，往上回溯到乾嘉時期的漢宋之爭，也可以在這部論著裡面找到論斷的依據。實為研究中國經學史首要研讀的一部經典之作。 【本書特色】 1.收錄錢穆成名之作〈劉向歆父子年譜〉。 2.詳盡的史傳資料佐證、破除今古文的門戶之見。 3.錢穆針對兩漢經學的研究精華，學術含金量極高。 4.對兩漢經學研究的意義重大。

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宋代的經學，學者普遍認為是「章句注疏之學」，但就學術演進的規律來看，唐代後期，「新經學」已稍有發展，宋代初年的經學，更具有因有開、保守與創新並蓄等特質，醞釀著許多值得深入討論的命題。本書以宋代經學研究為核心，從官方經學、古文經學、僧人論經等研究方法，多層面進行剖析探討經學新風氣的開拓，冀能拓展宋初經學的研究方向。

日本的經學史研究成果豐碩，但國內少有譯本，引述介紹也不多。《經學史》繼承明治時代整理東洋國故的遺風，開啟日本撰述中國經學史的先聲。本書作者皆為一代碩學耆儒，雖為課堂講義，但清楚說明中國經學的變遷，是了解日本儒學研究的重要著作。本書經由經學名師林慶彰、連清吉教授合譯，讓國內讀者有新的視角了解經學史的發展。

本書探討羅倬漢、陳延傑、蘇維嶽、何定生、牟潤孫與楊向奎等六位民國經學學人，以「被遺忘的經學家」與「顧門弟子的經學」兩個主題來把握。羅、陳、蘇三人屬於被遺忘的民國經學家，其論著也面臨罕傳的窘境。但此三人皆曾獲得國府教育部學術審議委員會舉辦之學術著作獎勵的肯定，有其一定的成就。本書對此三家之學的研究，實為某種學術「追憶」的過程，期望能將他們的學術及著作重新帶回當代學術的視域，使其經學論著能重新流布，並

本書為二○一五年八月在日本京都大學舉辦「經學史研究的回顧與展望──林慶彰先生榮退紀念學術研討會」之會後論文集，共收錄論文七十八篇，研究主題涵蓋十三項領域，論文內容多為學者卓有心得之作，具有相當的參考價值。

程元敏教授集結三十年研究之大作中國經學史上的磅礡巨獻本書充分體現經學方面的嶄新見解釐清漢經學上的許多學術迷團 中國經學，自孔子創始，迄今已兩千六百年，為中國學術之骨幹，而「漢經學史」承先啟後，大家輩出，更是中國經學史中最重要的時代。 漢武帝實行董仲舒所倡的「罷黜百家、獨尊儒術」，立五經博士，增設弟子員，漢代儒生們即以傳習、解釋五經為主業，自此經學日益興盛。漢朝也是經學最為昌盛的時代，朝野內外誦讀經

1. 本書體例上有獨到之處，非按朝寫經學史，而是按經書寫。2. 本書在構架上亦有獨到之處，非寫十三經，而是只就論幾部真正的儒家經典。3. 本書在風格上更有獨到之處，其語言簡潔精到。

本《論文集》收錄二○○八年十一月於中央研究院中國文哲研究所舉辦之「魏晉南北朝經學國際研討會」會議論文共計三十篇。內容涉及魏晉南北朝時期《周易》、《尚書》、《詩經》、三《禮》禮學、《春秋》三傳、《論語》、讖緯、經學史等面向的探討。對於歷來經學史、學術史的既有議題而言，《論文集》提供了更為深入的討論。除此之外，本《論文集》也關注到傳統經學與魏晉南北朝時期文學、史學、律學等知識領域之間的互動表現，這對拓

林慶彰教授有感於學界交流之不足，及前輩學者治學足為青年學子典範，故自二○○六年五月起，在《國文天地》特闢「學林人物」專欄介紹海內外學人，十年來累積數量已逾兩百篇。受訪的學者們回憶成長點滴，歸納研究心得，經驗傳承，金針度人，彌足珍貴。惟文章散見於各期，翻閱不便，因此現在擬分類集結成冊，方便讀者參考，而此書即系列之作的第一部。本書收錄三十位當代臺灣經學人物，在研究和教學上都具有相當的影響力。透過這些文

世人以為《子貢詩傳》、《申培詩說》皆為豐坊所偽造。經本書作者考訂後，指出《詩傳》有「原本」與「改本」之分別。「原本」為豐坊偽作，「改本」則是豐坊的崇拜者王文祿所偽造。雖有前人指出，《詩說》不是豐坊所偽造，但多數人還是認為此乃豐坊所偽。經余嘉錫先生的考證，認為是王文祿偽造。本書作者以另一種方式證成余先生的說法。學術界對《詩傳》與《詩說》的作者之爭，於此得到最正確的結論，是本書價值所在。

本書記述討論先秦經學歷史，始孔子前之經學，定經學創始於孔子；終嬴秦與項楚焚禁經籍及秦始皇坑儒。又大分為二：一為論先秦諸子儒墨道法雜家之經學；二為通論十三經。其論諸子之經學也，莫不詳論諸子之各經之說，溯其源本，明其旨要，章其流變，著其要義於目次。其通論十三經之要義也，則就易、詩、書、三禮(大戴禮記附)、春秋三傳(國語附)、論語、孟子、孝經、爾雅之傳本，著其因革，抉別疑文，尤於各經著者之經說要義，多引

此書透過經學史與學術史之結合，考察清中葉常州學派興起，及其流衍，以及與考據之互動。書中認為，常州學派之成立，與具有經世之思的常州文人，在面對考據學的挑戰時，對傳統經學內容進行思考，有密切關聯。在爭奪儒家經典解釋話語權的同時，基於對話之需求，其學術形式不免受到考據學之影響，然儒家政治話語的內在精神，始終貫串其間。

傳統的經學史敘事，重視的是經傳分合、注疏存廢、經師著作、學術傳承、學風演變等經學內部問題，至於經學作用於歷史各個層面的思考，就較少涉及。然本書諸篇所考論，已非傳統經學敘事觀點所能囿，而旁及於經學與諸多學門之間的交集與相互影響。例如，經學與政治、經學與法律、經學與文學、經學與史學、經學與思想、經學與古文運動、經學與科舉或經學與其他學術之關涉。概括言之，除了持續對傳統經學內部問題進行探討之外，表述經學

本書立足於經學思維，分別從學者個人、諸經撰作、學派立場、學術風氣等角度，對清中葉以降常州經學做一較全面的探討。敘述內容兼及學術源流、經說詮釋、學人交游，學風轉變，乃至思想與學術。經學與政治之對應關係。既有細膩微觀、詳盡堅實之考證，亦見有物有故、宏觀大氣之敘事，是研究清代晚清常州經學極為重要的成果，也是學者做進一步探討重要的參考文獻。

《六經皆文》自序 在寫這篇文章時，我剛好見到公寓的樓梯門口貼著一張兒童讀經班的招生傳單。兒童讀經，這個活動或運動，在臺灣已經發展得極為普遍了。之所以著重於兒童，道理很簡單：大一點的青少年，在他們的語文教材或公民與道德教材中，經典的材料本已不少，國中就有《論語》，高中還有《中國文化基本教材》，內容即是《四書》。因此兒童讀經，無非讓小孩提早一點接觸那些他們將來都會讀到的東西，培養些熟悉

本書名為《六經皆文：經學史∕文學史》。內含九部分：一、經學如何變成文學；二、唐朝中葉的文人經說；三、細部批評導論；四、馮夢龍的春秋學；五、六經皆文：晚明對《春秋》三傳、《禮記》等書的文章典範化；六、以詩論詩：文學詩經學導論；七、乾隆年間的文人經說；八、乾隆年間的文人史論；九、乾嘉年間的鬼狐怪談。 由以上章節名稱即可見本書是要綜合地討論經學與文學的關係，說明現今經學史、文學史研究及論述框架中其實