三民網路書店 中文圖書分類法 / 宗教類 / 佛教史地 / 中國佛教史

◎印度佛教傳到中國和西藏並融入當地文化後，形成別有特色的漢傳佛教和藏傳佛教。◎讓讀者們用最短的時間，看懂中國和西藏佛教的教義和內涵，得到心靈的安頓。◎除簡介中國和西藏佛教之外，還介紹佛教的經典，以及重要的《唯識學》。佛教傳入中國，大約是在東漢明帝時期，約在公元67年左右。最流行的傳說是，東漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛陽城雍門西，佛像可能也於此同時傳入中國。到了南北朝時期佛教開始大為弘揚，至唐代達到鼎盛，之後在中國遍地開花。但是，佛教在發源地印度，卻於十三世紀初消亡，所以中國和西藏成為現今世界大乘佛教的重鎮。大乘佛教提倡發菩提心，行菩薩行，利益一切眾生，就讓我們一起來認識漢傳佛教和藏傳佛教，並發揚菩薩道精神，上證菩提，下度眾生。●本書專論：「中國佛教」的歷史、「禪宗」的「五家七宗」、「中國佛教」的派別；「藏傳佛教」的歷史、「藏傳佛教」的派別；「佛教」的經典、「佛教」的《唯識學》。●本書兼論：「台灣佛教」的歷史；「台灣」的「藏傳佛教」、「台灣」現在主要的「佛教派別」。●「看懂宗教」系列叢書：用最短的時間，看懂各大宗教的教義和內涵，從中選擇自己喜歡的宗教來信仰。一、《看懂猶太教》：上帝「耶和華」是誰？二、《看懂基督教》：「耶穌」消失了十八年？三、《看懂斯蘭教》：《古蘭經》到底在說什麼？四、《看懂道家》：「道家」的「修行心法」是什麼？五、《看懂道教》：「道教」的「修行心法」是什麼？六、《看懂印度佛教》：「印度佛教」的前傳七、《看懂中國及藏傳佛教》：「佛教」的「修行心法」是什麼？八、《看懂一貫道》：「一貫道」的價值是什麼？九、《看懂北海老人全書》：這才是「一貫道」真正的經典◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263641396.pdf

本書特色★探討民國首部佛教期刊《佛學叢報》如何以有別於傳統「以佛經為主」的型態宣揚佛學、又如何影響中國近代的佛教知識傳播★本書榮獲以下獎助肯定：2021年 胡適獎學金／2016年 蔣經國國際學術交流基金會獎助／2015年 欽哲基金會「傑出佛學研究獎」／2015年 國立政治大學「廖風德學術研究獎」／2015年 中央研究院歷史語言研究所黃彰健院士學術研究獎金序序／劉季倫 管嬣出家，法號上道下禮。我是她就讀政治大學歷史所碩士班時的導師。如今她將她的碩士論文略加刪削，去蕪存菁，整理出版。囑我為序，義不容辭，乃有是序。 管嬣此書，寫「三千年未有之大變局」下，佛門中人的應變之道。在那個猿鶴蟲沙、玉石俱焚的亂世，多少佛子，哀民生之多艱，與斯人之徒共運而同命。太虛行「阿彌陀佛的革命」，與章太炎並稱「革命黨的二太」；僧鐵禪護持孫文，畢永年歸命牟尼；釋印順撰《佛法概論》而見疑，釋夢參拒還俗而繫獄。所謂「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」；其生也如寄，其往也如歸。管嬣發揚民國時期佛門之探索與奮鬥，表斯人之典型，特垂範於將來。豈僅是鉛槧事業而已哉。 1521年，馬丁路德於沃姆斯（Worms）參加聽證會，據傳Georg von Frundsberg 對馬丁路德說：「小和尚，你走的可是一條艱辛的路啊。」（“Little monk, it is an arduous path you are taking.”）《地藏菩薩本願經》裏也說：「世尊：我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥途，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助；勸令牢腳，若達平地，須省惡路，無再經歷。」道禮暨後起之佛門龍象，當此泥途，固須為眾生籌，求能牢腳步，省惡路。今見道禮學業有成，歡喜讚歎之餘，油然生Georg von Frundsberg 之感：想此去路漫漫其修遠，嗟爾遠道之人胡為乎來哉。好在道禮寫作此書，南針在抱，典型不遠；我於是知道禮必能成正果，開眾生。是為序。 劉季倫　于2022年7月書籍簡介1912年發刊的《佛學叢報》為民國首部佛教期刊。由主辦革命黨重要刊物《時報》的狄葆賢（1873-1941）所辦，從1912年10月出版至1914年6月為止，共出十二期，史瑞戈（Gregory Scott

一看就懂的《簡明中國佛教史》 本書乃初機學習者最佳入門讀本，作者在撰寫前訂定課程目標，以最簡明方式敘述，令讀者快速吸收。 作者的課程目標如下：（一）從佛教與政治、社會、文化等互動關係，以及佛教內部組織的變化，探討 中國佛教興衰之跡。（二）建立佛教史研究方法，奠定日後從事中國佛教史研究的基礎。（三）學習發掘問題及解決問題的方法。現代臺灣「中國佛教史」課程較常見參考的教材，有的是參考大陸學者的作品，有的為日人的著作。這些著作或囿於唯物史觀，或內容「見樹不見林」，也有些著作內容豐富，但敘述繁瑣，或各朝代內容繁簡不一，比例分配失當。本書建議讀者在印順導師（1906─2005）「以佛法研究佛法」的基礎上，利用「三法印」的法則，把握中國佛教的發展軌跡：一、在事理上：運用「諸法無我」的法則，從史事的因緣和合中探究事情發 生的真相，以客觀、中立的態度看待中國佛教的發展，同時拋棄各種意 識形態。二、在事相上：運用「諸行無常」的法則，分析、瞭解事情在時空背景下發 展的來龍去脈、流轉變遷。三、在事用上：運用「涅槃寂靜」的法則，歷史具有借鑑的作用，以過去歷 史當作前車之鑑，後車不忘前車之跡。 嚴格說起來，對臺灣學生而言大都不是理想的教材。缺乏適當教材的結果，就是任課教師要花很多的時間備課，必須綜觀各種佛教史論著，經抽絲剝繭的理出頭緒，再去蕪存菁的製作講義，然後教導學生，這種歷程數十年一直沒有改變。作者不敏，福報卻大，長期在玄奘大學宗教與文化學系任教，先後在研究所開過三次「中國佛教史專題研討」，及大學部開設「中國佛教史」課程，因研究所的性質為延續大學部的基礎，深化課程內容，所以上課時以史料閱讀、問題意識的啟發與討論為主，無法如大學部一樣，有系統且從基礎的內容教起。為彌補經驗不足，作者在近二十多年間，先後於「福嚴佛學院」、「壹同寺女眾佛學院」、「佛教弘誓學院」、「華梵蓮華佛學研究所」、「養諄佛學院」、「圓光佛學研究所」等，開設「中國佛教史」課程；另在2001年時受開印法師之邀，前往馬來西亞沙巴州寂靜禪林，以三天的時間講授「中國佛教史」，以上單位的邀請，讓作者得較學相長、學以致用。本書即是以講授「中國佛教史」時自行編撰的講義改寫而成。

湯用彤佛學研究代表作-----------------------------本書根據大量史料，有系統的敘述佛教於漢代傳入中國，並在魏晉南北朝時期得到發展的佛教歷史；一一梳理中國佛教的興衰變遷、漢代佛道思想的結合，以及在魏晉南北朝佛玄思想的比較中，看中國文化發展的承續性和在印度文化影響下的創造性轉化，與佛教的傳入和中印文化的衝突、儒釋道三家思想的滲透與調和，以致逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的思想演變。上冊：講述佛教入華諸傳說到傳譯求法與南北朝之佛教。

湯用彤佛學研究代表作-----------------------------本書根據大量史料，有系統的敘述佛教於漢代傳入中國，並在魏晉南北朝時期得到發展的佛教歷史；一一梳理中國佛教的興衰變遷、漢代佛道思想的結合，以及在魏晉南北朝佛玄思想的比較中，看中國文化發展的承續性和在印度文化影響下的創造性轉化，與佛教的傳入和中印文化的衝突、儒釋道三家思想的滲透與調和，以致逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的思想演變。下冊：講述佛教之南統、北統到北朝之佛學。

只有部分事實，不等於是事實釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維，釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維：1. 佛是人不是神，佛教最初傳入中國，曾以神靈觀待，這與大乘自性化身佛有何不同？2. 印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同？身體髮膚受之父母，出家是否違反中國孝道？3. 中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確？老莊思想是否等同佛教思想？4. 中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度，與印度佛教實修有何關係？5. 中國禍延子孫的因果觀，與印度佛教因果觀有何差異？6. 中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應？7. 中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同？8. 中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說？本書是作者跟學院學生上課的講話內容，談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程，對研究佛教與修行之實踐，有很大的裨益。因此，並不是為了研究佛教中國化，反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維，以實事求是，精益求精的精神，釐清其中的主客關係，令正法久住。儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼，而且漢明帝在歷史上，也是一個好皇帝。但《牟子理惑論》裡頭說佛是大道，惹怒了儒家。在我們中國這裡，儒家才是大道啊！你們佛教要來爭道統啊！儒家就槓上佛家，以儒家質疑佛教。從此中國就開始排斥佛教。當時皇帝請佛教過來，是很尊重的。就因為道統之爭，佛教招到一連串的打壓與質疑。中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題，在當時的社會，可說是拋出三十七個震撼彈，這是佛教初傳中國時，必經的磨合過程。這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯，孝道觀之差異，布施和勤儉的衝突。當道家槓上佛家，就以道家的觀點質疑佛教，以道家解釋佛教。其中有神魂滅不滅，以及事人、事鬼神之辯？有沒有鬼魂？還有道家辟穀不食的長生術，以辟穀長生挑戰佛教的食榖涅槃！……等等。有關般若進入中國文化精英階層的問題，當《道行般若經》、《放光般若經》、《小品般若經》、《大品般若經》等等，傳進來的時候，從竺法雅開始提出來格義問題……。也就是說儒家是怎麼解釋般若，道家又是怎麼說的。有人說道家的解釋比較貼近，其實不是道家說的對。佛家的「空」用道家的「無」來解釋，人們搞不清楚般若經典裡頭的

本書為以近代治史方法撰寫的中國佛教簡史。《中國佛教史》初版於1928年，以日本學者境野哲《支那佛教史綱》為依據，系統地講述自東漢明帝起，迄晚清止，佛教傳入中國後的發展演化過程，對歷代佛教界的重要事件、人物、經典的移譯及各教派的形成等多有具體的敘述和闡釋。作者認為中國於佛教義理的方面有發達的學問，只是因不注重考史而影響深研義理。由此可見本書為彌補考史之缺而作，全書包括十八章，對佛教在東土的傳播，其間的發展興衰，直至民國初年中國佛教之狀況，進行了系統的、提綱挈領的描述和講解，其中不乏卓識；在今日仍為一本瞭解中國佛教歷史的基本讀物。

佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成了自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方面印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予了它持續的影響；另一方面，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成了如天台，賢首，禪宗等各種體系。因此，所謂中國佛學，既不同於中國的傳統思想，也不同於印度的思想，而是吸取了印度學說所構成的一種新說。本著所講述之中國佛學，即是以此為主。中國佛學來源於印

佛教史關心佛教的教理、實踐與現實社會發生接觸的過程，關心二者的相互作用。佛教作為思想、信仰，在歷史中傳播，作用於歷史；反過來，佛教自身也被外部世界形塑，歷史地展現出階段性的面貌。佛教在六朝江南的展開，構成了一個相對完整連貫的時空單元。本書是作者近十年研究六朝佛教史的結集，內容主要包括三個方面：（1）書物移動與佛教的時空展開：將佛教的傳播過程還原為書籍載體的翻譯和接受史；（2）聚書•抄撰•敘事：探析

夫釋教者，以清淨為基，慈悲為主。您知道嗎？早在一千四百年前，中國河北省已經有一群有組織的佛教徒，從事著如同今日「慈濟功德會」所做的各種社會救濟工作，他們可以說是現代「慈濟人」的前身。本書以生動活潑的筆觸，描繪中國中古時期（三至十世紀）在佛教強烈影響之下，人民生活的各個層面。雖然佛教對日常生活有相當的制約，但佛教寺院和節日，也是當時人們最重要的節慶和娛樂。佛教的福田思想，更使朝廷將官方救濟貧病的社會

★本書多篇論文獲行政院科技部獎助★明清佛教，上承唐宋宗風，下啟近現代佛教。著作數量之豐富、涵蓋面向之多元，遠邁前代。正好適用於學界目前強調種種科際整合、跨界互文的研究視角。另一方面，明清佛教雖然有歷史、藝術、文學、哲學種種層面，但佛教畢竟還是佛教，神聖性的根源與終極關懷，一直縈繞在佛門中人的心中。本書所收諸篇論文除了勾勒近世東亞佛門文化的豐富精彩之外，也同時嘗試探索面臨種種現實磨難之際佛門中人如何

本書實事求是和具體問題具體分析的原則，運用文化比較學的觀點，在系統闡述佛教的歷史、經典、教理、儀軌制度和寺院，以及印度佛教在中國的流傳、變化及其中國化過程的基礎上，多方位分析和研究了中國佛教與中國政治、倫理、哲學、文學、藝術、民俗的復雜、微妙的相互關係。

本書實事求是和具體問題具體分析的原則，運用文化比較學的觀點，在系統闡述佛教的歷史、經典、教理、儀軌制度和寺院，以及印度佛教在中國的流傳、變化及其中國化過程的基礎上，多方位分析和研究了中國佛教與中國政治、倫理、哲學、文學、藝術、民俗的復雜、微妙的相互關係。

近代佛教發展的一條主線是其改革運動，這條線索串聯起國家、寺僧、信眾，成為觀察和理解佛教如何回應時代劇變的關鍵。本書以近代政治和佛教重鎮南京為例，利用社會史、地方史的研究方法，討論從政府至僧團的雙重改革計畫，以及地方佛教如何進行回應。 國家內部的信仰和利益分歧使得政府的改革計劃成效不彰，而改革派僧人囿於現實困境多所顧慮，也使得僧團的改革藍圖無法落實，這導致佛教在地

這裏彰顯的不是偶像，而是覺悟者的覺悟，他的說法以及他說的法。 它不僅不表現佛陀，連僧侶也不表現，因此畫面中的人物以世俗形象為主。供養人之外，最多的是王者、貴族、武士、侍從，還有天神，藥叉，魔鬼，外道。可以說，它是用世俗生活和傳統神話的表現方式來講述佛國故事。

佛教傳入中國的過程，從神異傳奇到融入日常生活，從外來宗教到成為世俗倫理；從陌生到熟悉，進而根植為思維與文化不可分割的一部分，是一場驚心動魄的浩蕩旅程。為了認識佛教，中國進行大規模的譯經運動，規模之大、內容之豐、形式之多元，可說是人類文明史上的奇蹟。在漢譯佛典的基礎上，佛教輻射傳布至朝鮮半島、扶桑四島、中南半島，成為東亞醒目的文化景觀，而中國從佛教邊地也搖身一變成為佛法聖地。舉凡國王大臣乃至庶民百姓

近年山西的石刻輯錄出版雖多，但專門輯錄佛教石刻的尚缺，且不免遺漏；更由於輯錄多出眾人之手，學養參差，多未通佛學，故對石刻文字的整理舛誤連篇。故此，本書輯錄山西省晉城市境內的佛教金石碑文，並加以標點、校勘、修正，以供研究本地區佛教文化者參考。本書從已刊金石錄、舊方志和田野調查中輯錄石刻685條，鐘銘4則，收錄碑文536篇，從北魏太和二十年至西元2013年，按照各縣區寺院及碑刻年代編次，年代跨度大，搜

本書通過對代表上黨佛教文化的山西晉城地區的石窟、造像碑、造像塔、造像經幢以及佛教寺院建築、碑刻等佛教文化遺存的調查與研究，結合史籍方志的記載，梳理出晉城佛教發展的歷史線索，初步勾勒了佛教在本地區傳播與發展的文化面貌與特點，展現了佛教傳播背景下本地區文化傳統的演變和民眾的生存狀態，為探討佛教中國化、本土化的歷史進程和規律提供了微觀案例。大體而言，由淨影慧遠創建的青蓮寺佛教代表了晉城佛教歷史文化的最高

穿越古絲路傳至中國的印度佛教，在隋唐時期已經成為中國所容受的佛教，達到了空前的開展與轉型，並形成今日我們所知曉的「宗派」樣貌。 此書其中有三論、唯識、天台、華嚴、淨土、禪、密教等有關教學、弘化的內容，作者細膩勾勒出隋唐帝國時期的皇室和民間，在與佛教的微妙關係之下，展現出各宗派獨特的教學理念與弘化儀禮。同時，以多元的視角觀察整體的脈絡，將隋唐時期佛教興隆發展的軌跡，詳細地述說全貌與始末，藉此讓我們一

佛教在中國文化歷史性的重要轉型時期，總是扮演關鍵性的角色。從唐宋到晚清，在佛教的刺激之下，宋代新儒家深入探討心性之學，此外，文學、藝術、民俗等面向，莫不皆受影響。從知識菁英的哲學思辨到庶民百姓的日常生活，佛教普及到中國各個角落的不同階層。天台、華嚴、禪等宗派，雖然都發韌於中國，卻也成為東亞文化交流中最重要的載體，在各國開花結果。此書從思想史、文化史、民眾史的角度出發，省思中國傳統佛教發展的軌跡，嘗