三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 基督教 / 對基督教的分析與研究

本書是“基督教學術”叢書之第二十六輯。本叢書由復旦大學基督教研究中心主任張慶熊教授和復旦大學美國研究中心主任徐以驊教授共同主持編寫。本叢書列入國家CSSCI核心來源集刊和AMI入庫集刊。

本書是“基督教學術”叢書之第二十五輯。本叢書由復旦大學基督教研究中心主任張慶熊教授和復旦大學美國研究中心主任徐以驊教授共同主持編寫。本叢書列入國家CSSCI核心來源集刊AMI入庫集刊。本輯內容包括專稿、聖經與神學哲學研究、中外基督教史、歷史與文獻四個版塊，代表了國內相關領域研究的前沿水平。

本書以基督教和儒家為研究對象, 在形而上學的層面上將二者作為兩種“範型”納入“宗教性生存倫理”的框架內, 視為“同”一種宗教性生存倫理, 又具有各自“不同”的思路和模式。“宗教性生存倫理”的觀念指向以終極性為根據、以超越性為取向的人類普遍性本源性的價值生存秩序。以此為觀念視閾, 本書立足於基督教《聖經》及其現代神學的發展, 依據儒家“四書”兼及其他思想文本, 重新闡釋了一系列基本而重要的話題: 基督教的上帝觀和儒家的天命觀、基督教的罪性論和儒家的善性論、基督教的他力救贖論和儒家的自力修養論、基督教的神愛觀和儒家的仁愛觀、基督教的永生盼望和儒家的不朽追求。

本書是基督教神秘體驗論傳統中最有影響力的作者之一呂斯布魯克(1293―1381)的重要著作。作者基於本人的神秘體驗，以靈性的、隱喻式的，而非理論思考的方式，生動地描述了其神秘的靈修之路，描述了神人之愛的神秘體驗歷程，也就是靈魂如何在敬虔的朝聖途中遇見上主，並最終在沉思中棲息於上主中，甚至通過神而成為神。“婚戀”是指人性(新娘)如何通過對基督(新郎)的熾熱追求，而脫開自身的墮落和局限，重新與熱愛於人的神相遇、相融，達到如神一般的精神境界。這一歷程經過了三種追求神愛的生活：行動的生活、內在的激昂的和渴望的生活、沉思的生活。並通過《馬太福音》的一句引文(“看，新郎來了，出去，迎接他”)而將每種生活再分為四部分。由此層層遞進、盤旋上升。所以此書形式上的特點就是很有內在的結構，如中世紀的大教堂或城堡，又像巴赫的音樂。

本書分三個部分：導論、第一部分和第二部分。在導論部分，費爾巴哈主要概論了人的本質和宗教的本質，費爾巴哈認為人是他思考的對象，並將宗教歸結為對無限的認識；在第一部分，費爾巴哈論述宗教的人本學本質，他認為宗教是“真正的或人類學的本質”，上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應人類的本性的各種不同的需要；在第二部分，費爾巴哈分析並批判了“宗教之虛偽的或神學的本質”，認為基督教的上帝只是一個幻象，批駁了黑格爾思辨哲學關於基督教的觀點，他認為黑格爾的哲學是偽宗教的，並提出一種機械論的唯物主義。

《偽作考》是瓦拉所有作品中受眾面最廣、衝擊力最強的一部。該書以極具個性的文風、恣意張揚的語言和融通廣博的學識，通過內證法和外證法相結合的方式，確證《君士坦丁贈禮》絕無可能出自君士坦丁一世之手。該書既是近代西方歷史文獻學的開山之作，也是一篇以教皇為批判對象的討伐檄文。因其言辭暴烈、影響巨大，該書曾長期被教廷列為“禁書”。

《異教徒》是《回到正統》一書的姊妹篇。對切斯特頓來說，《異教徒》是對壞哲學或異端思想的批評，《回到正統》則是對好哲學或正統信仰的辯護。作者在《異教徒》中抨擊了他同時代那些藐視正統信仰的異教徒，揭示出他們的思想何以是壞哲學。書中充滿著智慧的悖論和思考問題的獨特視角，語言詼諧幽默，頗為引人人勝。

公元2世紀，在希臘文明和希伯來文明的影響下，地中海沿岸萌發了諸多二元論的思潮。《馬克安哲學研究》一書選取了其中一位極具代表性的人物――馬克安(Marcion，約110-160年)，他的二元論圍繞著物質―精神與善―惡的二元對立展開，從中幾乎可以找到當時小亞細亞地區所有二元論思想的影子，是非常典型的兩希文明產物。關於他的二元論體系，學界比較有爭議的一點就是馬克安是否算得上諾斯替主義者。本書通過抽絲剝繭的梳理，追溯他的思想來源與形成脈絡，分析他的文本之後發現，與諾斯替二元論自上而下的龐大宇宙體系不同，馬克安的二元理論並不是建立在宏大敘事的基礎之上，而是自下而上，來自於對他所理解的人類生命基本事實的描述，並從日常經驗中獲得他的哲學思考。馬克安的思想是中古時代二元論思潮的一個縮影，從中得以窺見當時不同文明交融碰撞的火花，這也是本書寫作的價值所在。

本書出版于1728年，適逢啟蒙運動肇始，理性主義對基督教展開了猛烈的抨擊。在這樣一個時代里，勞威廉揭示敬虔生活的本質，鄭重呼吁信徒殷勤操練默想和禱告，做時間和金錢的好管家，過敬虔與圣潔的生活，在日常生活中活出基督信仰。該書喚醒了許多沉睡的生命，對衛斯理兄弟、懷特菲爾德、威伯福斯、慕安德烈、C.S. 路易斯等屬靈領袖影響深刻。在今天這個世俗化的時代，勞威廉的呼吁依然如暮鼓晨鐘。

《宗教情感》寫於18世紀美國第一次大覺醒運動期間。當時的宗教復興出現了種種虛假的現象，許多所謂的信徒並沒有表現出真正的宗教情感。作者愛德華茲在《宗教情感》中詳細描述了大覺醒中的不同情感表現，對宗教情感的真偽做出了敏銳的辨析；同時闡述了真宗教情感的十二種特徵，指出真宗教的本質在於擁有“聖潔的情感”或“恩典的情感”。該書在今天的中國教會依然具有極大的指導意義。

《基督教經典譯叢：聖徒永恆的安息》是清教徒領袖巴克斯特在身患重病、徘徊於生死邊緣之際默想天國的傑作。巴克斯特在書中滿懷著對天國的盼望與切幕，根據聖經闡述了何為永恆的安息，這安息是何等榮美，這安息是為何人預備的，以及失去這安息的人將落入何等悲慘的結局等問題。透過巴克斯特的描述，可以一瞥天國的榮耀與美好。巴克斯特勸誡讀者當時常默想天國，並指導他們如何默想。《基督教經典譯叢：聖徒永恆的安息》出版後旋即在

《回到正統》被公認為基督教的護教經典。作者切斯特頓綜合了哲學與宗教信仰的觀點，對當時社會盛行的一些信念提出異議，一針見血地指出現代思潮的的錯謬，在當時的文化界產生了巨大的反響。作者通過思想的探索發現，使徒信經所表達的正統信仰才是好哲學，是真正能滿足人生需要的真理。《回到正統》幽默的筆觸不單使人感受到思考的力量，更讓人感受到思考的愉悅。

該系列叢書為全英文版，涵蓋了馬克思主義、中國經典傳統、哲學、倫理學、宗教學、政治學、經濟學、社會學、人類學、心理學、法學、歷史學、文藝美學、語言學、自然科學哲學等各個學科的百餘篇經典著作。專門邀請了不同領域專家學者對書中內容進行了詳細的翻譯注釋，旨在幫助讀者品位到原汁原味的學術經典，同時又能借助注釋更好地領悟原文的深刻內涵。費爾巴哈在《基督教的本質》中從人本學唯物主義的立場出發，闡明了基督教神學的秘密，認為它實質上是人本學，分析批判了基督教及神學，批駁了黑格爾思辨哲學關於基督教的錯誤觀點。《基督教的本質》在當時唯心主義占據統治地位的條件下，其中所闡述的唯物主義與無神論思想，對先進的知識分子起了思想解放的影響。

阿甘本的很多著作觸及了神學，這固然部分是因為他本人擁有深厚的中世紀學術底蘊，更多是因為他試圖從神學或者基督教傳統中挖掘到一些問題的解釋或出路。 《阿甘與神學(第45輯2021春)/基督教文化學刊》專題將邀請學者針對其相關著作或主題發表見解，介紹阿甘本的思想並探索他如何通過古典神學資源來響應“生命與法律”等當代社會問題。

《基督宗教研究》是由中國社會科學院基督教研究中心編輯出版的專業學術叢書，旨在推動中國學術界在基督宗教研究上的系統發展，使之在其深度和廣度上都能得以不斷拓展。 本輯分為七大板塊，即“域外借鏡”“經典釋義”“玄理辨析”“歷史視野”“本土經驗”“文化比較”“當代聚焦”等內容，所發表的研究論文連貫、系統地反映基督宗教研究領域學者的學術心得，捕捉學術走向的動脈，發現熱點、焦點和亮點問題。

基督教思想歷史悠久，在西方文化中佔有重要地位，成為其宗教哲學體系的根基和架構，而且對整個人類精神發展亦影響廣遠。本書從思想發展史的視角，按其歷史分期來重點對西方基督教神學、哲學的主要代表人物展開探討，梳理其基本思想理論體系及學術傳承，凸顯其問題意識及思維特色，同時亦論及其不同歷史時期所形成的重要宗教思潮及其社會關聯。

基督教文化的內容豐富多彩，博大精深，在世界文化發展中有著重要作用。本書從文學、繪畫、雕塑、建築、音樂等層面來對基督教文化的形成及其發展演變展開探討及論說，以此窺測其精神之奇特和藝術之美傑，勾勒其思維方式及創作手段的與眾不同，以及其信仰元素的表達或彰顯；並專門對基督教所代表的西方文化與中國文化的相遇加以論說。

《基督教學術（第二十四輯）》收錄的文章包括聖經研究、基督教的神學和哲學、中國語境下的基督教研究等方面，我們依照這樣的內容分類並結合時間次序進行編排。 其中有關聖經研究的文章只有兩篇，但有必要提一下聖經研究的重大思想意義和學術價值。按照基督教的正統教義，聖經是神聖啟示的記錄，基督教神學應以聖經為依據論證基督教的信仰。然而，閱讀了這兩篇有關聖經文章的讀者會發現，聖經是在一定的歷史條件下編撰起來的，且可以按照新的歷史發展情況加以解釋。對聖經編撰過程的研究和經義的詮釋是聖經學的重要課題。西方的經學如同中國的經學一樣在古往今來很長的歷史時期內主宰著人生意義的認識和社會政治思想的大方向。希伯來聖經中的歷代志（以《撒母耳記》《列王紀》為主）有點像儒學經典中的春秋三傳。歷代志的作者稱為“文士”，是大衛以來以色列王國所設立的官僚機構中的“史官”與“書記”，中國春秋戰國時代也有類似的機構設置和文士階層。歷代志的內容決非僅僅是史料，更重要的是帶有褒貶的“微言大義”，這在聖經中被視為上帝通過歷史所展示出來的神聖啟示的內容，在中國的儒家思想中被認為是天道和天理的體現。這樣的對歷史意義的闡發和人物功過的評價有的是當時的“史官”與“書記”本來就加上的，有的是在後來的編撰過程中添加上去的。聖經學的研究旨在闡發其中的思想意義和揭示它們實際發生的過程。那麼如何對此加以研究呢？找出各種相關的文本，梳理它們演變的譜系，尋找它們共同的“底本”，再加上考察帶有時代烙印的文士階層的“集體意識”和為某種政治目的或信仰認同而編撰的思路。近代以來西方聖經學研究與聖經批判相結合，構成西方啟蒙思想的一個組成部分。在現當代它又與民族解放運動和對後殖民主義的批判相結合。可見，聖經學決非一家之言，而是呈現出左與右、革新與保守的百家爭鳴的局面。 有關基督教的神學與哲學的關係也同樣是豐富多彩的。在本輯收錄的諸多相關文章中能夠看出基督教神學與哲學的互相影響和歷史演變的過程。在《康德（萬物的終結）中的末日審判思想考辨》那篇文章中能夠看到，康德對基督教末日審判教義的理性詮釋在當時的保守派眼中是對基督教信仰的大逆不道的惡毒褻瀆，但在今天的某些接受了理性啟蒙的基督教神學家那裡卻被視為對基督教倫理價值觀念之精髓的“抽象繼承”。

《基督教學術（第二十三輯）》共收錄論文20篇，包括專稿、聖經與神／哲學研究、中外基督教史、歷史文獻綜述四個欄目。本刊每年出版兩輯，其中一輯偏重基督教神學／哲學，另一輯則偏重中外基督教史；本輯大多數作者為外校專家學者，尤其是青年學者，這些都已成為本刊的特點。

本書本著嚴格的學術規範、深入細致的研究宗旨，收錄了當前國內學者關於基督教神學、聖經、基督教與文學藝術、基督教與中國文化、中國基督教、書評、研究綜述等方面內容的研究。 《基督教思想評論(總第24輯)》收錄了《克萊門特不動情思想探析》《論中國基督教界對於非基運動的民族主義響應》等文章。