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序
中國寶卷自上個世紀二十年代鄭振鐸先生開始研究後，從向達、陳志良、惲楚材先生等的書錄、提要的介紹，到四十年代法國巴黎大學北京中法漢學研究所傅惜華先生的編目，可以說在相當長的一段時間裏，寶卷是作爲探究意義的解釋科學而研究的。其間雖有杜穎陶先生注意到寶卷對演唱文藝的影響，寫有文章，但對寶卷系統全面的理解不足，也還不是以尋求規律性的實證科學的研究成果。至於，國外的研究，受我國學者研究的一定影響下，如DanielOvermyer、Susan Naquin等人撰有一些論著；撰寫「寶卷文學」專著的Janet Lynn並把《香山寶卷》譯成英文（此寶卷也有俄文譯本），顯然就是接受鄭振鐸先生的寶卷研究觀點。
但是近二十餘年來，我國社會經歷了較大的變化，過去重視社會與機能的觀點，漸漸轉變爲力圖對文化與意義進行研究；同時研究領域的擴展，已經試圖捫括人們行爲的普遍規律，對社會現象和文化現象需要進行整體性的全面考慮。而中國寶卷，是一種宗教性與民間信仰活動相結合的演唱文藝形式，可以說它是渴望與企求行動書寫的文本。車錫倫教授這部寶卷論文集的各篇應該就是在這種客觀形勢下，於不同時期完成的。
本書所收十餘篇論文和調査報告中，都體現了既是歷史的和繼承的，又是發展和創新的學術思想體系，以實證的科學研究方法.............
中國寶卷自上個世紀二十年代鄭振鐸先生開始研究後，從向達、陳志良、惲楚材先生等的書錄、提要的介紹，到四十年代法國巴黎大學北京中法漢學研究所傅惜華先生的編目，可以說在相當長的一段時間裏，寶卷是作爲探究意義的解釋科學而研究的。其間雖有杜穎陶先生注意到寶卷對演唱文藝的影響，寫有文章，但對寶卷系統全面的理解不足，也還不是以尋求規律性的實證科學的研究成果。至於，國外的研究，受我國學者研究的一定影響下，如DanielOvermyer、Susan Naquin等人撰有一些論著；撰寫「寶卷文學」專著的Janet Lynn並把《香山寶卷》譯成英文（此寶卷也有俄文譯本），顯然就是接受鄭振鐸先生的寶卷研究觀點。
但是近二十餘年來，我國社會經歷了較大的變化，過去重視社會與機能的觀點，漸漸轉變爲力圖對文化與意義進行研究；同時研究領域的擴展，已經試圖捫括人們行爲的普遍規律，對社會現象和文化現象需要進行整體性的全面考慮。而中國寶卷，是一種宗教性與民間信仰活動相結合的演唱文藝形式，可以說它是渴望與企求行動書寫的文本。車錫倫教授這部寶卷論文集的各篇應該就是在這種客觀形勢下，於不同時期完成的。
本書所收十餘篇論文和調査報告中，都體現了既是歷史的和繼承的，又是發展和創新的學術思想體系，以實證的科學研究方法.............
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