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商品簡介
作者簡介
序
目次
書評
商品簡介
對於中國佛學，時人多集中研究天台、華嚴與禪宗，卻往往忽視中國第一位會通梵華、建立起中國佛學的僧肇。為使讀者對這位「解空第一」的學人有個透徹的瞭解，本書特地從學術層面，探討僧肇的學術背景、思想架構，以及對中華文化的貢獻。
本書共分五章。第一、二章處理與僧肇的生平及著作有關的各種疑難。第三章交待僧肇的政治及思想背景。第四章是全書的重心所在，依僧肇所著的〈般若無知論〉、〈不真空論〉、〈物不遷論〉及〈涅槃無名論〉，分析僧肇的學術思想，使讀者一方面可以理解《肇論》諸篇的內容與結構，一方面可以明瞭僧肇如何糾正「六家七宗」的失誤，建立與中觀相應的「般若學」和「涅槃學」；讀者還可以利用本章作為科判與指引，直接披閱《肇論》的原文。第五章為全書的總結，在文化層面上給予僧肇一個合理的評價。
作者簡介
李潤生
廣東中山人，在香港接受教育，先後就讀於葛量洪師範學院、珠海書院以及新亞研究所，師事新儒家唐君毅先生及彿學家羅時憲先生。曾任教柃香港羅富國教育學院、香港中文大學校外進修部、香港大學專業進修學院、能仁書院哲學研宄所、新亞研究所等，並曾擔任香港彿教法相學會創會董事。著有《因明入正理論導讀》、《正理滴論解義》、《唯識三十頌導請》、《唯識二十論導讀》、《唯識種子學說》、《彿家輪迴理論》、《中論導讀》、《中論析義》、《百論析義》、《山齋絮語》等，並於各大學學報以及佛學刊物發表多篇怫學論文，對佛教的思想、教育、文藝都有顯著的貢獻。
序
自 序
在中國佛學思想家當中，僧肇的一般知名度，非但不如玄奘，不如惠能，甚或不如天台的智顗、華嚴的法藏。不過，在中外的學術論壇上，僧肇是極受學者所推崇的。他的作品，在中國，歷朝都有名家的注疏；在外國，也有日譯本與英譯本的面世。明代大德智法師，編《閱藏知津》一書，把《肇論》編錄在「此土大乘宗經論部」的篇首，並且在這部劃時代的巨著的凡例中說：「此土述作，唯肇公及南嶽、天台二師，醇乎其醇，真不愧馬鳴、龍樹、無著、天親，故特收入大乘宗論。其餘講師，或未免大醇小疵，僅可入雜藏中。」那麼，在智旭的心目中，僧肇著作的價值，不特超越唯識的玄奘、南禪的惠能及華嚴的法藏，僅天台的慧思與智顗可以媲美；若況諸印土，則與馬鳴、龍樹、無著、天親這四位大師等量齊觀。這雖或許是溢美之辭，或許是宗派之見；不過，僧肇以般若學的精醇，融化於中國文化大流之中，無論在學理上或中國佛學發展史上，都有崇高的地位，這確是無可諍論的事實。
僧肇生長在魏晉玄學與般若學流行的時代，在他的學衍生命的歷程中，需要面對和解決下面三個主要困難：一者、在魏晉玄學與般若學的交涉當中，對基本觀念的混清（如有與無、名與實、動與靜、本與末、有為與無為、有相與無相、有生與無生等等，不一而足），如何澄清？二者、時賢對接受外來般若思想所產生的各種誤解（如「六家七宗」的各種穿鑿附會，或執色無心有，或執心無色有，或執色心俱無，如是皆有所偏，不得正解），如何矯正？三者、《道行》、《放光》等所出舊本般若諸經，汗漫難理，格義的處理方法，顢頇而失真，適逢鳩摩羅什東來，在重出般若的同時，還把龍樹、提婆「中觀學派」的思想，透遏《中論》、《百論》、《大智度論》、《十二門論》傳來中土，則如何運用中觀「緣生性空」的思想，給予般若之學一個更清晰、更明確、更具條理的觀念？僧肇住世，不過春秋三十，終於杷上述三大困難，一一加以解決，並且注入了中國固有文化的血脈，使中觀般若思想在中國得到新的發展而構成「肇論體系」，這是難能可貴的成就。所以乃師鳩摩羅什不但讚許他說：「秦人解空第一者，僧肇其人也。」而且當僧肇完成了〈般若無知論〉的時候，也不禁讚歎說：「吾解不謝子，辭當相挹。」眼見弟子成就所引發的喜悅，其實跟孔子在子貢面前稱譽顏淵「弗如也，吾與汝，弗如也」的心態是絕無差異的。
有關論述僧肇如何面對上述三大困難而一一加以解決，本書將分成五章來加以處理。首次兩章用以處理僧肇的生平和著作。因為《高僧傳》所記述僧肇的生平，疑點實在太多，作者不擬輕率從事，所以逐一予以提出，好使讀者了解問題發生之所在；至於僧肇著作的真偽，近人湯用彤先生做了很多的考據，提出了不少意見，於是掀起中外學者對此等問題的研究興趣，因而石峻、橫超慧日、Liebenthal等各有所見，結果眾說紛紜，無法達致共識，因此不能不多費一點筆墨來作交待。第三章則就僧肇所處時代的政治背景及學術背景用筆，使讀者較能清晰地了解時人的意識形態及學術發展的客觀情況，對僧肇思想的承先的一面，對僧肇所要面對的問題，所要解決的問題，都能獲致較明確的理解。
第四章是全書所佔篇幅最多、分量最重的一章，目的在介紹僧肇的整個思想體系。於僧肇著作中，以《肇論》為主要的資料依據，其他著作，如《維摩經注》等，只能作為輔助資料，發揮其旁證的功能，因為這些資料比較零碎，大體不能超越《肇論》的思想境界。《肇論》主要由僧肇的四篇名作所組成，依編者的排列次第是〈物不遷論〉、〈不真空論〉、〈般若無知論〉與〈涅槃無名論〉；作者則依僧肇的創作次第，建立僧肇思想的四種學說；即依〈般若無知論〉建立「般若無知說」，依〈不真空論〉建立「不真空說」，依〈物不遷論〉建立「物不遷說」，依〈涅槃無名論〉建立「涅槃無名說」。而對每一學說的建立，在行文上都清楚分成三個部分，即「立說的緣起」、「理論的建立」和「思想的分析」。作者希望透過本章的分析與論述，可使讀者認識到僧肇思想的精神面貌，以及如何面對及解決上述的三大困難。
最後一章，則總論僧肇思想內容的特質，他的思想表達所運用的特殊技巧，以及他對中國佛學發展的貢獻與影響。換句話說，本章的目標，一方面對僧肇的思想內容與思想形式，作出較深刻的探討，一方面把僧肇思想如何承先、如何啟後作出較有系統的交待，以為全書的歸結。
於此需要一提的是：由於本人的日文水準不高，為免在解理上出現太大的偏差，在翻成漢文時對讀者產生誤導，所以在完成第二章時便把有關日本學者橫超慧日對〈涅槃無名論〉真偽的看法的那一節稿件，連同橫超慧日的日文原文，一起送給我的同事葉植興先生和香港大學日語講師陳湛頤先生審閱。他們給我寶貴意見，並矯正了我不少的錯誤。我得於此表達深切的謝意。
李潤生
一九八九年四月三十日香港山齋
目次
《世界哲學家叢書》總序
自 序
第一章 生平
一、《高僧傳》中的僧肇
二、〈僧肇傳〉所引發的疑竇
三、塚本氏的觀點
四、禪家的傳說
第二章 著 述
一、流傳中的僧肇著作
二、《肇論》的編纂
三、僧肇著述真偽的諍論
第三章 背 景
一、政治背景
二、思想背景
第四章 學 說
—、般若無知說
二、不真空說
三、物不遷說
四、涅槃無名說
第五章 總 論
一、僧肇思想內容的特質
二、僧肇思想的表達方式
三、僧肇對中國文化的影響
年 表
引用書目
人名索引
名詞索引
自 序
第一章 生平
一、《高僧傳》中的僧肇
二、〈僧肇傳〉所引發的疑竇
三、塚本氏的觀點
四、禪家的傳說
第二章 著 述
一、流傳中的僧肇著作
二、《肇論》的編纂
三、僧肇著述真偽的諍論
第三章 背 景
一、政治背景
二、思想背景
第四章 學 說
—、般若無知說
二、不真空說
三、物不遷說
四、涅槃無名說
第五章 總 論
一、僧肇思想內容的特質
二、僧肇思想的表達方式
三、僧肇對中國文化的影響
年 表
引用書目
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書評
肇論 (2011/08/11 11:25 發表)
任何對中國佛學有所研究的人，對般若無知論、不真空論、物不遷論及涅槃無名論等理論都不會感到陌生，而這些全出自於僧肇。他把佛學思想揉合中國哲學，有系統地論述、辯證可能造成誤解的佛學理論，一步步建立起自己的學說。若說中國佛學的基本理論是僧肇一手創立的，恐怕也不為過。不看這本書，不知道僧肇對中國佛學的貢獻有多麼大，推薦給每一位愛好研讀佛學的人。
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