中國文化里的情與色（簡體書）

這是一部講述中國傳統兩性文化的作品。性是人類與動物所共有，但也是亟欲與動物劃清界限的一種本能。為了和動物劃清界限，幾乎所有的民族都嘗試對性施以各種文明調教。但具有猖狂生命力的性卻也一直在抗拒這種調教。每個民族，甚至整個人類的性發展史，可以說就是一部本能與文明互相拉鋸、矛盾、沖突與妥協的歷史。
作者正是從這點出發，從明清筆記小說著手，選取其中最具代表性又有趣的故事，敘述了在矛盾和沖突中翻滾浮沉的男男女女曾有過的快樂和苦痛、好奇與興奮、羞愧和憤怒、聖潔與卑污。從而為我們揭開人類的性帷幕，解密隱藏在不同文化和背景下的性圖像。
從某一方面說，這本著作，可以說是我們理解中華民族在';性';字這條路上，有過什麼';心路';和';生路';歷程的珍貴材料和最好詮釋。

王溢嘉，著名作家，出版人，1950年生于臺灣。臺灣大學醫學系畢業後棄醫從文，專事文化工作。著有《夜間風景——;夢》《不安的魂魄》《笑悟人生》《一只暗光鳥的人生備忘錄》等作品三十余種，內容涉及人文、藝術、文學、心理等多個領域。其融知性與感性、冶人文與科學于一爐的寫作風格，在臺灣獨樹一幟。
有人這么評價王溢嘉：他比醫生懂更多的心理學，比心理學者懂更多的生命科學，比生命科學學者懂更多的精神分析。

臺灣學者筆下的中國人的情與色

自序 問世間，性是何物？
第一章　掀起性的蓋頭來——;一個令人百感交集的黑洞
故 事 床幃內外／暗夜勾當／分不開／孝廉呵筆／塾師艷遇／人犬交奇案
論 述 隱藏之必要與窺探之必要／一個一再';重新被發現';的世界／人類性存在的終極本質／令人羞傀而又令人興奮／性，一直在抗拒文明的調教

第二章　情色的解構——;人之異于禽獸者幾稀
故 事 鑿壁之禍／一夜夫妻／夜航船／熱乳冷臀／縫陰樓／奇貨可居／帳中同寢／溫下體／慈禧太後宣淫／杯中春色
論 述 了解情色繽紛的色彩結構／組成人間性事的十一種原色／不同原色間的生克關系／性別、生 殖、快樂與競爭／利益交換和健康的色彩／權力、道德、法律與藝術／文明讓人
以更復雜的方式表達本能／本能的變遷即是文明心理機轉的變遷

第三章　放縱與壓抑——;中國人的兩種性文化
故 事 同川浴／清涼老人／某福晉／易內／父子同灶／妻子的情夫／打釘窯子／葡萄架下／張居正與海狗腎／吹燈吸酒／姊姊的隱私／娶妻何為？／節欲養身／見色不亂／撿銅
錢／男女大防／賤人未可茍合／燒殺賈寶玉／中流女子／勾引甚于手足
論 述 最具份量的兩種原色／由快樂領銜演出的性圖像／由道德領銜演出的性圖像／一人一把號，各吹各的調／性放縱觀念與行為的歷史回顧／淵遠流長的房中術與色情媒體／儒
家：中國性保守主義的代表／管制、查禁與懲罰／搖擺不定的性天平／可以攻錯的他山之石／西方的性壓抑文化／西方的性放縱文化／西方人何以能坦然地從事性表達／中國人何以將性發展成一種生活藝術

第四章　傾斜的床榻——;性別與權力的演色
故 事 一日五御／兩邊不是人／貞童與烈女／非處女不舉樂／娶而殺之／姑前獻丑／血凝如珠／鋤上元紅／打差別／與秦檜有奸／狗嚙婦／掘墳人／孿生／床下的鞋子／鎖陰／棒打友妻／悍婦之肉／劉尹斷奸／捉奸成雙／床下義氣
論 述 最基本的兩種原色／男女有別的雙重標準／對女性貞操的片面要求／全方位的女性貞潔觀／嚴密防范妻子的感情走私／教訓善妒的女人／捉奸成雙，但女人需負較大責任／
西方與回教世界的處女癖好／惡名昭彰的貞操帶／中西皆然的性嫉妒／男尊女卑的不同說辭／性道德觀截然不同的原始民族／性別、權力與床榻的傾斜度

第五章　焦慮的陽具——;中國男人的性配色事典
故 事 此物不堪／病痿／人蝦／陰淫寒疾／午夜急診／藥渣／斷根／漁婦割勢／恐怖的牙齒／江邊裸婦／淫婦巧脫／滴血試親生／羅長官／勘釘
論 述 陽具對男性的特殊含義／中國男人在性方面的焦慮／多數男人都希望';那話兒';再大一點／去勢焦慮與性演出失常癥候群／中國的腎虧與西方的神經衰弱／對女性性能力的體認與畏懼／唯恐妻子被其他男人播種的疑慮／焦慮的根源——;生物學上的弱者／對女性性欲的強行壓制

第六章　臨床工藝學——;壯陽藥與房中術之虛實
故 事 屠羊人／藥僧／鎖陽／象精／人參飼犬羊／進藥／洗鳥御史／緬鈴奇貨／運劍斗女尼／名妓真功夫／陰棗／左宗棠采補／道士御女
論 述 中國古典臨床性學的內涵／如何使陽具';變長變大';／五花八門的藥物壯陽法／緬鈴與羊眼圈等器物法／抱鼎鑄劍的功夫法／性愛養生的四個層次／中西壯陽藥物的思維模式／紅鉛丸、秋石散的假相與真章／征服女人乎？取悅女人乎／中印兩國房中術的類似／西方與中印兩國之異同／鍛煉與操控肉身之概念／中國古典臨床性學的正面意義／房中術與性別剝削的吊詭

第七章　金蓮要小，牌坊要大——;對女性的肉體烹飪與心靈料理
故 事 凌波蓮步／第一嬌娃／小腳妙用／妓鞋行酒／御敵妙策／二指苦節／求見不得／請翁納妾／貞女鳴鼓／慕清／烈婦投井／殉夫報父母／當眾自縊
論 述 男權社會對女性的矛盾心思／纏足——;女性的毀形身體藝術／性汰擇與性競爭的無情鐵律／纏足與男人性快感之關系／畸形發展的拜小腳狂／要求寡婦守節的兩個目的／在北宋以前，多的是再嫁的寡婦／越演越烈的兩個其他因素／嚴重扭曲人性的節烈狂／中印兩國寡婦殉夫的差異／男為刀俎，女為魚肉

第八章　吶喊與呻吟——;性文化暴力下的忠言
故 事 俎上裸婦／假道學／當此亂世／隔窗喊話／土重／裹足作俑之報／節婦臨終贈言／再嫁婦責夫／各以一人試之／妻效夫行
論 述 無聲語言的暴力統治／為文化魔咒搖旗的吶喊／戳破假道學虛偽嘴臉的質問／在亂世里的慚愧呻吟／深文以罔婦人，是無恥之論也／對三寸金蓮的抗議與指控／對寡婦守節的女性自主呼聲／對兩性不平等的質問／不平則鳴的解構語言

第九章　人間之適應——;矛盾與沖突中的妥協
故 事 兄弟共妻／租妻／初夜印紅／求種／婆婆的諍言／寺中求子／折衷之道／花旋瘋／七歲祖／紅帽綠巾／營捕與皮匠／寡婦與醫生／母親的情夫／江太守
論 述 群體性適應與個別性適應／窮則變，變則通的特殊婚姻型態／一妻多夫制與社會環境／處女偽裝術與擬態適應／傳宗接代的各種花招／矛盾與沖突的重新洗牌／道德的兩難與個人的調適／打亂了原有的情色布局，但卻更加真實

第十章　分桃斷袖——;同性戀在中國
故 事 春江公子／兔兒神／龍山聖人／狀元夫人／寵童／龍精／方俊官／契兄弟／賣身少年／惡說南風五兩輕／二女同死／姑嫂云雨／金蘭會
論 述 動物也有同性戀行為／男同性戀在歷史里的消長起伏／中國人對男同性戀的看法／西方人對男同性戀的歷史觀點／男同性戀行為的四種成因／中國的孌童之戀與希臘的少男之愛／低級男娼與高級男娼／女同性戀的特殊形貌／男女同性戀的本質差異

第十一章　僧尼孽海——;色相難離非非想
故 事 沙彌想老虎／和尚抱鼓／美女與和尚／勾當／奸僧／劫妻得僧／和尚尋歡／尼庵多淫／失蹤的少年／海弘寺與益壽庵
論 述 想反映某種心靈真實／對禁欲的不敢茍同、懷疑與揶揄／對僧尼淫行的態度與看法／《十日談》里的風流神父俏修女／性本能在長期壓抑下的轉化／宗教性禁欲之根源與反思

第十二章　變色的性——;性變態的文化風貌
故 事 以禽獸為偶／媚豬／婦人與物交／姑嫂與驢子／熊太太／婦人生狗／窺春／藏鞋／脫褲杖臀／縉紳凌虐／臀癢／妖人桑翀／宦官妻
論 述 在文明的樊籠里容易產生變態性行為／中國人對獸交的看法屬溫和派／男人對美女與野獸的玄想／因獸交而來的生殖神話／窺視癥與戀物癥的文化風貌／虐待狂與被虐狂的中西差異／扮異性癥與閹人的性生活／本能與文明交互作用下的特殊產物

第十三章　回首來時路——;演不完、看不膩的古老戲碼
論 述 太陽底下沒有新鮮事／文化不死，只是飄零／時髦的玩意，古老的需要／新女性性風貌的色彩結構學／本能與文明依然處于拉鋸狀態／人類的性將往何處去

人類性存在的終極本質
這些重新被發現的性，顯然都是所謂的';性丑聞';。對比較';衛生';的讀者來說，它們不只是讓人臉紅、皺眉而已，似乎還散發出某些';腥穢';味，是所謂';心靈的尿屎';。
也許有人會說它們只是少數極端的特例，多數人的性不是這樣的。這話固然沒錯，不過，正如中國人喜歡說';時窮節乃見';——;只有在時局極端險峻時，才能看出一個人的氣節。同樣的，';境極性乃見';——;只有在場面極端不堪時，我們才能對人類';性存在';的終極本質有較實際的體驗和較深刻的認識。
這些故事像一面面放大鏡或照妖鏡，讓我們更清楚地看到了人類性存在的終極本質。它，一言以蔽之，是本能與文明的矛盾、沖突和妥協。
要了解這些，我們需要一個結構。精神分析大師弗洛伊德在描述人類心靈時，曾提出原我、超我、自我的心靈結構論。所謂';原我';，是一股盲目的生物性驅力，它不受約束，純粹依';快樂原則';來滿足本能的需求。所謂';超我';，則是人們心中因文明教化而形成的高尚部分，它是良心與自制的代表，依';道德原則';來維護良知與自尊。所謂';自我';，指的是一個人在社會上的整體表現，它以理性、審慎的態度衡情度勢，依';現實原則';來調和';原我';的快樂需求和';超我';的道德壓力。
這個結構告訴我們，受本能驅策的';原我';和來自文明教化的';超我';恒常處于矛盾、沖突狀態之中，而';自我';則居間扮演折中、協調的角色。前述的幾個故事正隱含了這樣的結構：所有的故事中人在原我的驅使下，進行勾引、偷情、通奸、亂倫、獸交等行為，這些行為都是超我所不容許的。于是，在本能與文明的矛盾和沖突下，自我采取了妥協的策略——;就是隱藏。
但當隱藏失敗，性帷幕掉落時，我們又重新看到了原我與超我、本能與文明間的矛盾和沖突。
令人羞愧而又令人興奮
讓人感興趣的是在本能與文明的矛盾和沖突中，故事中人的情緒反應。
所有故事的主角，在隱藏得很好而尚未被發現前，都陶醉在原我的興奮和快活中，但在被發現後，超我立刻從他們心中翻騰而出，使他們從興奮、快活的云端跌進羞愧、痛苦的深淵。所有的當事者都羞愧得無地自容，恨不得有個地洞能鉆進去。《孝廉呵筆》里的衛某和《塾師艷遇》里的塾師如此，《分不開》里的叔嫂和《人犬交奇案》里的蔣山少婦更是如此。當狗兒在公堂上做出如同往昔的';親熱';動作時，蔣山少婦痛苦、羞愧得當場昏了過去。這種痛苦和羞愧全然是一種文明的反應——;和少婦';通奸';的狗兒就完全沒有這種反應。它激烈的程度并不下于來自本能的興奮快活。
當性帷幕掉落後，';發現者';也有一些激烈的反應。在《孝廉呵筆》里，原本欲在神主牌上題字的孝廉，發現神主牌變成衛某送給刁氏的假陽具後，頓時憤從心頭起，怒向膽邊生，將筆一摔，把衛某罵了個狗血淋頭。而在《分不開》里，家人發現如連體嬰般黏在一起的叔嫂丑態時，也是憤怒抓狂地對這對';狗男女';搖撼拉扯，拳打腳踢，隨後還抬回家里活埋。這種激烈的憤怒可以說是一個文明人在目睹與己相關者展現猖狂的本能時，所激起的超我反應。
但更值得注意的也許是';無辜的旁觀者';之反應。在《暗夜勾當》里，當候選官和館主母親的糗事傳開來後，聽者';無不笑得前俯後仰';。而在《孝廉呵筆》里，當神主牌變成假陽具後，原本哀傷的眾吊客，更是忍不住而';破涕嘩笑';。這種爆笑讓人想起多數人在聽黃色笑話後的反應，但它有著比黃色笑話更復雜的含意，既有來自受文明制約的輕蔑和嘲笑意味，同時又有一種解除文明之虛偽重擔的輕松和快感。
另外，在《分不開》里，當家人將下體黏在一起的叔嫂用棉被蓋住抬回家時，沿途知道這件事的百姓都放下手邊的工作，聚前圍觀。同樣的，在《人犬交奇案》里，當蔣山少婦和狗兒被依';通奸謀殺親夫罪';問斬時，蔣山附近的鄉民萬人空巷地到刑場圍觀。這種';看熱鬧';的舉動顯然跟好奇有關，但也有比好奇更復雜的含義。我們似乎可以想見，這些看客們對著那對叔嫂和人狗指指點點，低聲地議論，然後互相交換了解而曖昧的一瞥，仿佛在心里說：';這是何等令人驚訝、丟臉......;而又刺激、興奮的丑態啊！';他們的臉上寫著因原我與超我、本能與文明在內心翻騰掀攪所產生的騷動。
事實上，這些旁觀者的反應，亦是作為';今之窺探者';的我們，在看這些故事乃至時下報章雜志里諸多性丑聞時最可能產生的反應。我們一方面';文明';地提醒自已，這些人真是寡廉鮮恥，形同禽獸；但一方面又';本能';地看得津津有味，而且想';知道得更多';。
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