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絕對無詮釋學:京都學派的批判性研究
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絕對無詮釋學:京都學派的批判性研究

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商品簡介
作者簡介
目次

商品簡介

京都學派是當代東亞一支極強有力的哲學學派,它的影響早已由其發源地日本超越開來,遍及於整個西方世界。

筆者前此所寫的《絕對無的哲學:京都學派哲學導論》、《京都學派哲學七講》、《京都學派哲學:久松真一》,基本上是引介、定位性質。本書則是對京都學派的進深研究,以批判性的角度來述論京都學派的概念與問題,主要是就力動一點,檢視學派的根本觀念「絕對無」仍不免於虛弱,動感不足,難以作為具有足夠的理論與實踐的效力的終極原理,在道德與宗教上教化與轉化眾生,帶動社會向精神世界方面開拓。

書中涉及的觀念,如絕對無、場所、絕對矛盾的自我同一、逆對應、大非即大悲、無即是愛、懺悔道哲學、大死一翻、無相的自我、迴互相入、非佛非魔等,都是挺重要的。涉及的學派成員包括西田幾多郎、田邊元、久松真一、西谷啟治、阿部正雄、武內義範、上田閑照、小坂國繼、花岡永子、大橋良介等,他們在這個哲學學派中都有代表性。

作者簡介

吳汝鈞

臺灣中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員,李遠哲傑出人才發展基金會傑出人才講座。早年留學日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學,分別研習日本語、梵文、藏文及方法論。

獲加拿大McMaster University哲學博士,博士論文“T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika”由美國夏威夷大學出版社出版,又在印度加版。在學術研究上受益於中、日、德、法、美諸方學者,但學無常師,擇善而從。研究領域涵蓋佛學、儒學、先秦道家、京都學派哲學、現象學、歷程哲學,皆寫有專書。

近十年開始造論,開拓純粹力動現象學,寫有《純粹力動現象學》、《純粹力動現象學續篇》、《純粹力動現象學六講》。目前致力於純粹力動現象學之量論(知識論)之構思與撰著,已出版《西方哲學的知識論》一書,後於二○一一年出版近七十萬言的鉅著──《佛教的當代判釋》,以十一分教判釋全體佛法。

目次

自 序
第一章 西田哲學的絕對無與絕對矛盾的自我同一
一、絕對矛盾的自我同一
二、限定問題:絕對無的限定
三、事物的相互限定
四、終極實在與絕對矛盾的自我同一
五、絕對矛盾的自我同一與純粹力動現象學
六、關於辯證問題
七、小結:幾種解讀法
八、我與汝:在自己內裏見到絕對的他者
九、關於內裏的他者
十、阿彌陀佛與神的呼號:信的問題
十一、逆對應問題
十二、內在的超越
十三、關於表現的活動
十四、總結與反思
第二章 田邊元的絕對媒介與懺悔道哲學
一、絕對媒介的思考
二、懺悔道的哲學
三、批判哲學
四、進深的懺悔
五、神與絕對無
六、對西田哲學的批判
第三章 田邊元的種的邏輯思想
第四章 久松真一對禪的解讀與開拓
一、京都學派的定位與成員
二、久松真一與東洋的無
三、無相的自我
四、人的生命存在的構造的三個導向:FAS
五、終極的二律背反
六、覺悟與救贖
第五章 上田閑照論西谷啟治的虛無主義與空的思想
第六章 小坂國繼等論西田與田邊哲學
一、心靈的真實與終極關懷
二、往相、還相的自覺與絕對無的生起作用
三、絕對無的限定作用
四、限定與顯現
五、力的問題
六、田邊元對西田的直覺主義轉向的反彈
七、絕對無的預設與睿智的直覺
第七章 花岡永子論絕對無與哲學觀念的典範
一、花岡永子與哲學觀念的典範
二、哲學的典範觀念與相對有、相對無
三、絕對有
四、關於虛無問題
五、絕對無與絕對矛盾的自我同一
六、絕對無作為典範與宗教體驗
七、靈性問題
八、靈性與典範
九、對典範的批判
第八章 花岡永子之解讀西田哲學的批判性研究
一、西田的終極實在的哲學
二、純粹經驗
三、絕對無及其場所:絕對無的場所
四、絕對無的場所邏輯
五、絕對矛盾的自我同一與絕對的辯證法
六、自覺的問題
七、絕對無與有神論
八、限定問題
第九章 關於京都學派哲學的概括性論述的重要著書
第十章 包含京都學派成員在內及述論其思想的著書
第十一章 京都學派哲學之批判
第十二章 從當代新儒學、京都哲學到純粹力動現象學
一、現代東亞兩大學派
二、當代新儒學的局限性
三、京都哲學的局限性
四、我的思索
五、純粹力動現象學的建立
後 記
Appendix: A Critical Response to the Kyoto Philosophy in the
Light of Chinese Philosophy and Buddhism
參考書目
索 引
凡 例
哲學名相索引
人名索引
著書、論文索引

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