經學的新開展：經學研究第1輯（簡體書）

經學曾經長久地塑造了中華文明。正如李源澄《經學通論》所言：“經學者，統一吾國思想之學問。未有經學以前，吾國未有統一之思想。經學得漢武帝之表彰，經學與漢武帝之大一統政治同時而起。吾國既有經學以後，經學遂為吾國人之大憲章。經學可以規定私人與天下國家之理想，聖君賢相經營天下，以經學為模範，私人生活，以經學為楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣，皆以經學為權衡。無論國家與私人之設施，皆須于經學上有其根據。經學與時王之律令有同等效用，而經學可以產生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時之規定，而經學則如日月經天，江河行地，萬古長存。董生言‘天不變，道亦不變’是也。”百年以來，鼎祚數易，國運遷變，經學不但無預於國家建制，而且退出日常生活。即便在學術研究層面，現代學科建立之後，經學一變而為史學，再變而為史料，經學之精神蕩然無存焉。 時至今日，經學已近成絶學。民國以降，學術轉型主要表現為現代學術體制的建立與經學一科的取消。現代學術轉型之後，中國學術研究幾乎完全被西式的學科、方法所主導。以西方學科對中國典籍進行系統化、邏輯化的整理，對現代人認識傳統，固然有一定的合理性，但是由於倡導現代學術的第一批學者，對傳統學術缺乏必要的同情之理解，以至有意地抹煞傳統的價值。自胡適以來，現代學術的總體特徵，是將“中國”視為古代，將典籍視為史料，由此建立起來的文、史、哲，都只有“史”的意義，而缺乏“學”的價值。由此，儒家經典被“圓鑿而方枘”，割裂分解，難尋其本源，不能得到有效的傳承。而且，中國特有的經學一科被取消，使傳統最重要的經籍，被分割到不同的學科之中，僅僅成為有待西方學科進行整理的史料，甚至一些不能納入西方學科的典籍，連史料的價值也日趨微小，長期無人問津。尤其是從二十世紀五十年代以來，大師凋零已盡，學術官僚化、市場化交相侵襲，我們的整個研究環境和學術局面，不但不能上接漢宋之通途，甚至不能接承乾嘉之小道，對古典瞭解之不足，有甚於晚明之浮誇。 然而，中國的政治、社會秩序的重建，思想學說的創新，越來越需要傳統思想的資源。一個族群如果失去共同的道德精神，便不可能支撐其政治社會建設，更不可能真正有效地學習其他文明的先進經驗。在現代學術建立百年之後，如何認識我們自身，仍然是一個沒有完成的課題。由於缺乏對自身的清醒認識，導致我們在學習西方的時候，常常視中國為病人，把西方當藥鋪，結果往往是自處於北地而強植南方之橘，自視為東施而強效西施之顰。事實上，只有深刻地認識自己，才有可能真正有效地學習西方，也只有深刻地認識古典，才可能真正地走向未來。而作為中國古典文明核心與根源的經學，正是我們今天重新認識這個國家的性質的立足點，也是我們今天重新認識歷史的根據，是我們開出新的政治社會的基礎。 面對百年來中國的政治、社會轉型，今天的經學研究，既不可能假裝生活在古典的經學時代，只要通過注疏便可以發明經義，也不可能假裝生活在西方社會，仿佛模仿西方學術便能弘揚古學。我們今天提倡經學，最基本的任務，即是“為往聖繼絶學”，通過一字一句理解那些古典大書，與古聖先賢對話。但是，經學的生命力，更藴藏在洞察古今，返本開新之後的義理創造之中。從董仲舒，到朱子，到康有為，每一個歷史的轉折點上，正是這些學徹天人，既精通古經、又深知時變的解經家，既推動著歷史的發展，也推動了經學的發展。孔子有雲：“人能弘道，非道弘人。”對中國來說，經學的重要性，不證自明。但是，經學的生命力，及其回應一個變動時代的問題的能力，則需要經學研究者去證明，古代如此，現在也是如此。 當今之世，時在文景，學如晚明。經學不興，大道不彰。我們相信，不建立在自己偉大傳統基礎之上的民族，就不可能是健全的民族；不建立在自己偉大傳統基礎之上的思想，也不可能成為超越時代局限的思想。而傳統思想資源，最重要的就是經學的資源。因此，進一步強調經學研究，成為這個時代學術研究最迫切的任務。 我們希望，通過重新開啟經學研究，反思今天學科建制的不足，為分裂的學科尋找共同的靈魂； 我們希望，通過重新開啟經學研究，接續華夏二千年來文明的主流，為往聖先賢的學問，探求現代轉化的方式； 我們更希望，通過重新開啟經學研究，重新回到什麼是政治，什麼是好的生活方式等人類永恆面對的根本性問題的關切，為生活方式的構建尋找新資源，為國族的未來探索新方向。 經學的重新開展，意味著重回古典，再造文明，在這樣的時刻，每一個治古典經史之學的學者，背後都站立著這個族群數千年的文明史，以及她無法預知的未來。．

幹春松，1965年生，浙江紹興人，哲學博士。中國人民大學哲學院教授。中華孔子學會秘書長。研究領域：儒家思想和近現代思想文化。主要代表作品有：《制度化儒家及其解體》、《制度儒學》、《儒學概論》、《重回王道：儒家與世界秩序》等。 陳壁生，1979年生，廣東潮陽人，畢業於中山大學哲學系，現為中國人民大學國學院副教授，著有《經學、制度與生活》，發表學術論文多篇。．

于春松、陳壁生主編的《經學的新開展》通過重新開啟經學研究，反思今天學科建制的不足，為分裂的學科尋找共同的靈魂；通過重新開啟經學研究，接續華夏二千年來文明的主流，為往圣先賢的學問，探求現代轉化的方式；通過重新開啟經學研究，重新回到什麼是政治，什麼是好的生活方式等人類永恒面對的根本性問題的關切，為生活方式的構建尋找新資源，為國族的未來探索新方向。
經學的重新開展，意味著重回古典，再造文明，在這樣的時刻，每一個治古典經史之學的學者，背後都站立著這個族群數千年的文明史，以及她無法預知的未來。

專題：經學的新開展00《春秋》決獄與儒家經義的現實性訴求曾亦0經學何謂？--關於經學的本質與界限追問的嘗試劉偉0經學的新開展--在四川大學哲學系的報告陳壁生0經學傳統在近代思潮中的價值重塑--以蒙文通、熊十力論鄉遂之制為例朱雷經學史論0論孔廣森與《左傳》郭曉東“孝悌之至，通於神明”--《孝經》“神明”說探究曾海軍皮鹿門《三禮通論》劄記(之一)刁小龍述紹前賢《春秋谷梁傳條指》注江慎中著皮迷迷注紹邵軒主人王樹榮年譜初編鄭奎舊文新刊為學通議岳森原著吳仰湘整理徵稿啟事．