皇帝是這樣煉成的：帝鑒圖說賞析（簡體書）

帝鑒圖說賞析
帝鑒圖說敘
《帝鑒圖說》者，今元輔少師張公輯以進御者也。
上初登大寶，召見公平臺，隆倚眷，公亦矢精白佐上《訪落》，理垂衣也。上睿哲，挺上智資。公首陳勸學，所簡進侍從、儒臣分日直講，公偕少保呂公、左右侍，數承清問，效啟沃，上益向意于學。公令講臣采摭前代君人治跡。溯唐虞以迄漢、唐、宋，理亂興衰得失可為勸戒者，條其事百余，各因事繪圖，系之說以備乙覽，存考鏡焉。題曰“帝鑒”。
公草疏，率諸講臣進之黼座，上為起受，頃間徹睿覽，指其中一一顧問公，公對如指。一時廷臣謂上明圣不世出也。夫所貴乎君人務學者，學為君也。君者，撫九有而治，治本乎道，繇其道而治與不繇其道而否者，歷征前代往跡，昭然美惡舉而不爽考，睹矣。故曰：“前王之遺軌，后王之永鑒。”世主未有不師古而善治者，乃或有謬悠其途轍，罔軌于圣哲，而狂愚是蹈焉，由鑒與罔鑒間耳。鑒于言而弗迪厥行，與持其始而鮮克終，猶罔鑒也。唐虞而后，論治者則商周首稱，然殷鑒有夏，周鑒有殷，其道同也。下是者無論兩漢，即唐宋之君非無中材，間亦有繪前代之跡者，有圖《無逸》于屏者，乃其君臣，取具于緣飾，而鮮交修之實，竟其治不能曦隆古于百一。
上聰明，首出既沖年，纂歷服，孳孳法古圖治，任用賢哲，方開泰治以永熙。《圖》將唐虞復出，即商周不啻也。千百世而下仰稽帝范者，知明有哲，后乃亦有交修一德之臣，則是《圖》有不視為典訓，著垂無疆者哉。公以公忠受簡知，上嘗親灑宸翰，賜公“良臣”，夫有明后者斯臣良。今其時千載一遇也。聲不佞，被遇三朝，病違朝列者二十余年，頃奉詔，備禮宮，恩夙夜奉職未遑也。屬公所進《圖說》，上嘉納，敕下禮官宣付史館，公復梓其副，以揚休美。屬以校梓者則文學喬子承華謂聲禮宮也。宜敘端簡。
萬歷癸酉仲春吉日，禮部尚書兼翰林院學士華亭陸樹聲撰進圖疏（并朱翊鈞旨）
少師兼太子太師吏部尚書建極殿大學士呂、張居正等謹題為恭進《帝鑒圖說》以仰裨圣治事。
臣等聞商之賢臣伊尹告其君曰：“德惟治，否惟亂。與治同道，罔不興。與亂同事，罔不亡。”唐太宗曰：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可見興替。”臣等嘗因是考前史所載治亂興亡之跡，如出一轍。大抵皆以敬天、法祖、聽言納諫、節用、愛人、親賢臣、遠小人、憂勤惕厲，即治。不畏天地、不法祖宗、拒諫遂非、侈用、虐民、親小人、遠賢臣、盤樂怠傲，即亂。出于治，則雖不階尺土一民之力，而其興也勃焉。出于亂，則雖藉祖宗累世之資，當國家熙隆之運，而其亡也忽焉。譬之佩蘭者之必馨；飲酰者之必殺。以是知人主欲長治而無亂，其道無他，但取古人已然之跡，而反己內觀，則得失之效，昭然可睹矣。
仰惟皇上天縱英資，光膺鴻寶。孜孜誦習，懋殷宗典學之勤；事事講求，邁周成《訪落》之軌，海內臣民，莫不翹首鼓足，想望太平。臣等備負輔導，學術空疏，夙夜兢兢，恩所以佐下風、效啟沃者，其道無繇。竊以人求多聞，事必師古。顧史家者流，亡慮千百，雖儒生皓首，尚不能窮，豈人主一日萬幾，所能遍覽。乃屬講宮臣馬自強等，略仿伊尹之言，考究歷代之事。除唐虞以上，皇風玄邈。紀載未詳者不敢采錄。謹自堯舜以來，有天下之君，撮其善可為法者八十一事，惡可為戒者三十六事。善為陽，為吉，故用九九，從陽數也。惡為陰，為兇，故用六六，從陰數也。每一事前，各繪為一圖，后錄傳記本文，而為之直解，附于其后。分為二冊，以辨淑慝。仍取唐太宗以古為鑒之意，潛名曰《帝鑒圖說》，上呈睿覽。昔班伯指畫屏以諫，意專戒懲。