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作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
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作者簡介
羅志田，四川大學教授。主治中國近代史。1952年生，1977年考入四川大學歷史系，1981年畢業；1986年留學美國，獲新墨西哥大學碩士、普林斯頓大學博士。先后在四川師范大學、四川大學、北京大學歷史系任教，現任四川大學杰出教授。著有《國家與學術：清季民初關于“國學”的思想論爭》等書，并有《道出于二：過渡時代的新舊之爭》即將出版。
名人/編輯推薦
羅志田所著的《經典淡出之后(20世紀中國史學的轉變與延續)》討論近代經典淡出之后中國史學的轉變與延續，偏于學術走向、風格和方法的探索。
全書以“經典淡出之后的讀書人”為引論，上篇側重學術的履跡，在清華國學院和“古史辨”學派的個案探討之后，概述1949年后六十年來中國史學的轉變與延續。雖以機構、流派和學科發展為對象，仍盡可能將學術追求和研究方法落實在梁啟超、吳宓和顧頡剛等具體的當事人之上。下篇則通過學人看學術，立足于拾遺補闕，具體討論章太炎、胡適、陳寅恪、傅斯年一些為他人所忽視或誤解的史學見解和研究思路。
全書以“經典淡出之后的讀書人”為引論，上篇側重學術的履跡，在清華國學院和“古史辨”學派的個案探討之后，概述1949年后六十年來中國史學的轉變與延續。雖以機構、流派和學科發展為對象，仍盡可能將學術追求和研究方法落實在梁啟超、吳宓和顧頡剛等具體的當事人之上。下篇則通過學人看學術，立足于拾遺補闕，具體討論章太炎、胡適、陳寅恪、傅斯年一些為他人所忽視或誤解的史學見解和研究思路。
序
在近年的中國，“學術史”頗有些異軍突起的感覺。不過，這恐怕是一個不那么“與國際接軌”的現象。我們最希望“接軌”的“國際”，正類我們曾特別想要“進入”的“世界”，其實是以所謂“西方”為主導的。在那個“國際”或“世界”里，不論是在史學偏重政治的時代，還是“文化轉向”后的今天，學術史從來都不那么受重視。四百年前，培根就感覺到西方缺乏能夠“辨章學術、考鏡源流”的學術史（story of learning）。到20世紀初魯濱孫（J.H Robinson）寫《新史學》時，他發現培根所期盼的學術思想史仍未出現。1在此后的近百年中，學術史在西方始終處于相對邊緣的位置。
在培根倡言幾十年后，中國的黃宗羲寫出了《明儒學案》。梁啟超以為，“中國之有學術史，自此始也”。2這個見解常被引用，其實是個創新的說法。從《莊子》的《天下》篇到《荀子》的《非十二子》，中國人很早就關注著不同學術、思想的派別及其淵源流變，并逐漸通過書籍的發展來體現學術派別的衍變（如《漢書·藝文志》和《隋書·經籍志》。再后來，章學誠以“校讎學”來概括表述這樣一種“辨章學術、考鏡源流”的取向。熟悉這一學術理路者，想必不能同意梁啟超關于“學術史”始于《明儒學案》的創見。
實際上，“學案”所重的是宗傳，即學術的家派和譜系，并不是“史”。編撰者在梳理家派譜系時，或許也會求同存異，卻不那么重視培根所關注的不同學派之間的“對峙”（oppositions），更不重視魯濱孫所關心的學說與社會的互動。
在培根倡言幾十年后，中國的黃宗羲寫出了《明儒學案》。梁啟超以為，“中國之有學術史，自此始也”。2這個見解常被引用，其實是個創新的說法。從《莊子》的《天下》篇到《荀子》的《非十二子》，中國人很早就關注著不同學術、思想的派別及其淵源流變，并逐漸通過書籍的發展來體現學術派別的衍變（如《漢書·藝文志》和《隋書·經籍志》。再后來，章學誠以“校讎學”來概括表述這樣一種“辨章學術、考鏡源流”的取向。熟悉這一學術理路者，想必不能同意梁啟超關于“學術史”始于《明儒學案》的創見。
實際上，“學案”所重的是宗傳，即學術的家派和譜系，并不是“史”。編撰者在梳理家派譜系時，或許也會求同存異，卻不那么重視培根所關注的不同學派之間的“對峙”（oppositions），更不重視魯濱孫所關心的學說與社會的互動。
目次
書摘/試閱
當時苻堅命群臣就是否南伐展開辯論，然除苻融自認本是戎族而難為正統外，其余君臣言說皆以“中國”自視，雙方所引理論依據，亦皆孔子遺教。尤其苻堅以“南裔”視晉，自然不承認其居正統。他在答復沙門道安勸諫時更引申朱彤的話說，此次南伐實為“義舉”，以“使流度衣冠之胄，還其墟墳，復其桑梓”，意在否認“衣冠之胄”與晉室的關聯，稍類后世將政府與人民區別看待之意。另一方面，承認出于“戎族”的苻融并不因為自身是戎族而覺與鮮卑等有親密之感，又最強調其與“鮮卑、羌虜”的區分，認為他們“皆國之賊也，我之仇也”，其“羌虜”之稱呼顯帶文化輕視之意。
然而后來鮮卑之一支主政中原時，苻秦究竟是“正統”還是“僭竊”，又存爭議。魏太和十四年，群臣據“五德說”討論魏之統緒。中書監高閭以為，歷代“居尊據極，允應明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅”。而北方之“秦、趙及燕，雖非明圣，各正號赤縣，統有中土”。這一“中原正次之實”不容忽視，故應繼承北方之苻秦，定為土德。而秘書丞李彪等則認為“劉、石、苻、燕，世業促褊，綱紀弗立。魏接其弊，自有彝典”，不當“雜以僭竊”，應仿效漢代棄秦而上承周之例，承晉為水德。詔令群官議之，結果咸認“趙、秦、二燕雖地據中華，德祚微淺”，而“國家積德修長，道光萬載”，應“從彪等所議”。孝文帝雖覺“越近承遠，情所未安”，仍順從“朝賢所議”，實即否定了高閭“地據中夏，以為得統之征”的主張。
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