三千佛塔煙雲下：東南亞五國文化紀行（簡體書）

越南離中國有多遠？
要回答這個問題，只需到古老的還劍湖和玉山祠去看一下，就有了答案。
在越南的首都河內，有一個著名景點叫還劍湖，它緊靠在舊城的南部，如同一顆綠色的明珠鑲嵌在紅河平原之上，湖岸綠樹成蔭、柳暗花明。
如今的還劍湖已經成了旅行者的大本營，也是本地人晨練、活動的地方，但在歷史上，這片湖水的地位卻很像北京的什剎海、南京的玄武湖、杭州的西湖，是越南王室的休閑地。唯一不足的是，還劍湖的面積并不大，圍湖走一圈只需要半個小時。
它之所以叫還劍湖，是因為越南后黎朝的開國皇帝黎太祖在反明起義中曾經得到過一把名劍，正是依靠這把名劍，他趕走了明朝的駐軍，建立了后黎朝。建國后的黎太祖有一次在湖上玩耍，突然從水中出來一只大烏龜，將他的劍帶入了水底。按照傳說，這把劍是上天賜給黎太祖的禮物，又由大龜拿走歸還給了上天。從此這個湖就成了還劍湖，這個小小的湖泊本身也成了河內乃至越南的象征。
在湖的北側，湖水環繞著一個小小的島嶼——玉山島，島上有一座祠堂叫作玉山祠。從位置上說，玉山祠建立在王國的心臟地帶，是國家權力傳承的象征。那么，到底誰才有資格被供奉在這個祠堂里呢？
跨入祠堂的前殿，映入眼簾的是大名鼎鼎的關帝、呂祖和文昌帝君，三位圣人的出現印證了越南和中國的文化傳承關系。在法國人入侵之前，越南文化很像是中國文化的復制品，他們信奉的是中國的儒家和道家，佛教信徒也大都信奉從中原傳來的禪宗（北傳大乘佛教的一支），而不是泰國、緬甸那樣的小乘佛教（南傳佛教）。他們的文人墨客用漢字書寫，學習的是漢文經典。在越南旅行，至今仍然可以看到文物古跡上無處不在的漢字。他們的朝廷形制也與中原相差無幾。可以說，越南和中國的相似度比朝鮮更大。
但如果僅僅把越南當作中國文化的復制品，那又錯了。如果接下去參觀玉山祠，就會發現不一樣的地方——
如果從供奉三位圣人的前殿再向后走，進入最后一間大殿，里面又供奉著誰昵？
后殿里供奉的人頭戴金冠，面色紅潤，目光炯炯，在他的頭頂上懸掛著巨大的匾額，上面寫著“千古偉人”四個金字。在他面前的牌位上寫著他的名號——興道王陳國峻，而歷史上人們則習慣于稱他為“陳興道”。
從殿堂的布局來看，陳興道才是整個祠堂乃至整個玉山島的主人，前面三位圣人只不過是給他作陪襯。
越南人在繼承了中原文化之后，又找到了屬于自己民族的人物，他并非是一位帝王，也不是一位傳說中的人物，而是一個實實在在的歷史人物。那么，他又做過什么？為什么能夠把開國的帝王都比下去，成為一面旗幟，將越南文化從中原文化中分離出來，形成獨立的門派呢？
乍一看，陳興道并不是一個有特色的人物。越南向世界介紹陳興道的時候，只是謙遜地稱他為一個杰出的學者，貫通儒道，精通兵法，并寫得一手好文章、詩詞（用漢字書寫）。他看上去更像是漢代的張良、明代的劉伯溫，但這并不足以讓他成為標志。那他又是憑什么脫穎而出、成為越南的民族標志呢？
在解決這個問題之前，我們不妨先看一看越南2000多年來的歷史，或許從歷史的線索中，能夠發現陳興道的奧秘。
那么，讓我們把目光投向河內的北部，一個叫作古螺的小村子……
第一章中國王子的悲劇姻緣
在越南河內的北部，有一個中國人一般不會去的景點叫古螺（coLoa），這個如今的小村落被一堆殘垣斷壁包圍，中間有幾座建了又重建的寺廟，整體風格看上去破破爛爛，以至于崇尚輝煌和宏大的中國游客完全不上眼。
然而，這個景點卻展現了中越復雜的歷史關系，將我們帶到了越南的上古時期。古螺是越南被中國古代政權統治之前，獨立的古越南最后的首都，也是越南脫離中國獨立后建立的第一個首都。從這個角度說，古螺摘取了越南多個第一：第一個堡壘化的城市，第一個有跡可循的首都，第一個獨立自主的象征。
關于越南人的起源，人們普遍認為他們屬于中國古代的百越民族。在現在叫作越南的疆域內，曾經出現過一種被稱為和平文化的中石器和新石器時代遺存，出現時間大約在公元前1萬年左右。公元前1000年前后，越南人開始制造一種叫作東山銅鼓的器具，這類銅鼓在中國境內也有分布，至今在廣西、云南等地仍有人使用。不管是和平文化，還是東山銅鼓，都表現出與中國云南、廣西一帶少數民族的相似性，卻迥異于中國的中原文化。P14－16