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國家哲學社會科學成果文庫‧問題中的哲學（簡體書）
- 系列名：國家哲學社會科學成果文庫
- ISBN13：9787303107469
- 出版社：北京師範大學出版社
- 作者：陳先達
- 裝訂／頁數：精裝／374頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：1
- 出版日：2014/04/01
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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書是陳先達先生從事馬克思主義哲學研究的重要成果，全書分為三個篇章，分別是“哲學與哲學問題”、“馬克思主義中國化與歷史周期率”和“文化與文化強國之路”。上篇系統地闡述了哲學中的問題與問題中的哲學、馬克思主義哲學的當代性與文本解讀、馬克思主義哲學關注現實的方式、歷史唯物主義的本質及其應用等問題；中篇全系統論述了馬克思主義中國化與歷史周期率、馬克思主義中國化經驗的實踐解讀等問題；下篇著重探討了馬克思主義與社會主義先進文化、努力建設社會主義文化強國、中華文化經典與中華文化精神等問題。全書立足馬克思主義基本原理，面對時代提出的新課題給予了深刻分析，為探索和開拓馬克思主義哲學在當代的新發展奠定了重要基礎，同時為我們新時期發展中的問題提供了解決良方。
名人/編輯推薦
《問題中的哲學》由北京師范大學出版社出版。
目次
上篇哲學與哲學問題
哲學中的問題與問題中的哲學
一、哲學新變革與舊哲學的終結
二、最具生命力的哲學體系是源自問題中的哲學
哲學與生活、科學的關系
一、哲學植根于生活又可能遠離生活
二、中國與西方哲學中的哲學與科學關系特色
三、正確處理哲學與生活、哲學與科學的關系
馬克思主義基本原理的當代價值
一、馬克思主義的時代特點與共同本質
二、馬克思主義的整體性與基本原理的普遍性
三、馬克思主義經典文本研究與基本原理研究
四、正確理解當代中國馬克思主義的本質
五、馬克思主義基本原理應用的條件性
六、馬克思主義原理的當代價值
馬克思主義哲學關注現實的方式
一、應該加強哲學與經濟學的對話
二、馬克思主義哲學的政治取向和價值取向
三、市場經濟問題考察的整體性與哲學視角
馬克思主義哲學的當代性與文本解讀
一、文本當代解讀的重要性及其局限性
二、馬克思主義哲學當代性的本質
歷史唯物主義的本質及其應用
一、歷史唯物主義是哲學而不是實證科學
二、社會規律的載體是社會而不是人
三、社會形態理論是對世界歷史發展規律的揭示而不是公式
四、經濟是社會發展的最終決定作用而不是唯一作用
歷史唯物主義與辯證唯物主義的統一性
一、“實踐唯物主義”的不同含義和爭論的本質
二、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思哲學的本質特征
三、正確理解和處理辯證唯物主義與歷史唯物主義的關系
歷史唯物主義的史學功能
一、歷史事實的本質及其特點
二、歷史現象的多樣性及其相似性
三、歷史規律的條件性及其重復性
社會發展的規律性與科學發展觀
一、規律性與目的性屬于不同領域
二、規律的人化和異化
三、作為科學發展觀依據的客觀規律
……
中 篇 馬克思主義中國化與歷史周期率
下篇文化與文化強國之路
主要參考文獻
索 引
后記
哲學中的問題與問題中的哲學
一、哲學新變革與舊哲學的終結
二、最具生命力的哲學體系是源自問題中的哲學
哲學與生活、科學的關系
一、哲學植根于生活又可能遠離生活
二、中國與西方哲學中的哲學與科學關系特色
三、正確處理哲學與生活、哲學與科學的關系
馬克思主義基本原理的當代價值
一、馬克思主義的時代特點與共同本質
二、馬克思主義的整體性與基本原理的普遍性
三、馬克思主義經典文本研究與基本原理研究
四、正確理解當代中國馬克思主義的本質
五、馬克思主義基本原理應用的條件性
六、馬克思主義原理的當代價值
馬克思主義哲學關注現實的方式
一、應該加強哲學與經濟學的對話
二、馬克思主義哲學的政治取向和價值取向
三、市場經濟問題考察的整體性與哲學視角
馬克思主義哲學的當代性與文本解讀
一、文本當代解讀的重要性及其局限性
二、馬克思主義哲學當代性的本質
歷史唯物主義的本質及其應用
一、歷史唯物主義是哲學而不是實證科學
二、社會規律的載體是社會而不是人
三、社會形態理論是對世界歷史發展規律的揭示而不是公式
四、經濟是社會發展的最終決定作用而不是唯一作用
歷史唯物主義與辯證唯物主義的統一性
一、“實踐唯物主義”的不同含義和爭論的本質
二、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思哲學的本質特征
三、正確理解和處理辯證唯物主義與歷史唯物主義的關系
歷史唯物主義的史學功能
一、歷史事實的本質及其特點
二、歷史現象的多樣性及其相似性
三、歷史規律的條件性及其重復性
社會發展的規律性與科學發展觀
一、規律性與目的性屬于不同領域
二、規律的人化和異化
三、作為科學發展觀依據的客觀規律
……
中 篇 馬克思主義中國化與歷史周期率
下篇文化與文化強國之路
主要參考文獻
索 引
后記
書摘/試閱
變化和對自身利益的直接追求。經濟必然性仍然是以一種隱藏在社會深處自發的盲目必然性在起作用。處于向資產者轉變中的農民和小生產者，他們直接追求的是自身的經濟利益，對利益追求的目的性活動是自覺的，而完成客觀經濟開始成熟出現的歷史使命則是自發的。在這里，規律的作用有點像黑格爾講的“理性的狡黠”，它讓事物自身在相互作用中實現“自己的目的”。而在社會中，社會規律則通過人們對自身利益的直接追求間接實現規律的作用。
盡管資產階級思想先驅在理論上依據理性原則提出有關構建自由、民主、人權的社會理想。經濟學家和政治理論家們都為他們憧憬的新社會做過某種設計，但并不知道那就是后來的資本主義社會。資本主義社會形態并不是啟蒙主義理想的實現，相反，啟蒙學者理想中的因素是新的經濟關系的某種映現。現實資本主義社會是按資本主義規律運行的，它的現實矛盾和狀況遠遠超出任何資產階級理論家和思想家們的主觀構建圖式。毫無疑問。啟蒙主義的理想對資本主義社會的建立在思想上起了推動作用，但它首先是現實發展的結果，然后才成為推動現實發展的原因。
至于“人的活動合規律”說亦是極其粗糙和簡單化的說法。人們可以在追求自身利益時實現規律的某種要求，但他們并沒有意識到規律的作用，直接動力是利益的驅動；而且在很多情況下人的活動常常違背規律并受到規律的懲罰。在社會發展中，規律的自發作用和各種偶然性的影響，人的宏偉目標和“遺恨江東”的非預期的結局相矛盾的情況極為常見。因此人的目的并不一定符合規律，而規律的作用也不會迎合人的目的。在自發性處于主導地位的社會中“兩合”常常會變成“兩不合”。
社會規律不同于自然規律，它是在人類的行為中形成并由人的行為實現的規律。但不能由此得出社會本身沒有規律，而規律只是人的實踐規律，因而人的實踐活動“天然地”符合規律。其實，人的活動的目的不能等同于社會規律。列寧在批評波克丹諾夫時說過：“人們進行交往時，是作為有意識的生物進行的，但由此決不能得出結論說，社會意識和社會存在是同一的。
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