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商品簡介
荒草靡靡，山高風冽，草上結霜高寸許，而四山迴映，琪花玉樹，玲瓏彌望。
時浮雲已盡，麗日乘空，山嵐重疊競秀。
怒流送舟，兩岸穠桃豔李，泛光欲舞，出坐船頭，不覺欲仙也。
張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西遊。吾以老布衣，孤筇（杖）雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣。
——徐霞客自述
其與人爭奇逐勝，欲賭身命。已而遊黃山、匡廬；入閩，登武夷，泛九鯉湖；入楚，謁玄嶽；北遊冀、嵩，上華山；窮閩山之勝，遇盜於湘江。復尋西南諸夷境，滇南之觀亦幾盡矣。並以〈溯江紀源〉一篇寓余，言〈禹貢〉岷山導江非發源也。霞客記遊之書，高可隱几。當為古今遊記之最。
——明末清初江南文壇盟主錢牧齋
徐霞客（1587—1641），名宏祖，明代萬曆到崇禎間江蘇江陰人。徐霞客自22歲（1607年）新婚那年開始旅遊，直到去世前一年（1640年），跋涉了許多前人未到的荒野地區，往往露宿於荒野。足跡遍歷北京、河北、山東、河南、江蘇、浙江、福建、山西、江西、湖南、廣西、雲南、貴州等十六省，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。為紀念徐霞客，他所到之處，基本有徐霞客紀念標誌。明末清初名士黃道周、文震孟、錢謙益、項煜、陳仁錫等與徐霞客經常唱和。
作者簡介
名宏祖，明代萬曆到崇禎間江蘇江陰人。徐霞客自22歲（1607年）新婚那年開始旅遊，直到去世前一年（1640年），跋涉了許多前人未到的荒野地區，往往露宿於荒野。足跡遍歷北京、河北、山東、河南、江蘇、浙江、福建、山西、江西、湖南、廣西、雲南、貴州等十六省，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。為紀念徐霞客，他所到之處，基本有徐霞客紀念標誌。明末清初名士黃道周、文震孟、錢謙益、項煜、陳仁錫等與徐霞客經常唱和。
譯注作者：鄭培凱
臺灣大學外文系畢業，副修歷史。1970年負笈美國，主修中國與歐洲思想史，及後獲耶魯大學歷史學哲學博士。曾任教於衞斯理大學、紐約州立大學、耶魯大學及紐約佩斯大學，1998年赴港創辦香港城市大學中國文化中心，現任香港特區非物質文化咨詢委員會主席。著作包括《湯顯祖與晚明文化》、《吹笛到天明》、《游于藝：跨文化美食》、《樹倒猢猻散之後》、《茶道的開始——茶經》，另著《高尚的快樂》、《出土的愉悅》、《真理愈辯愈昏》、《在紐約看電影：電影與中國文化變遷》等。
目次
《徐霞客遊記》導讀——徐霞客跋涉天涯
一 遊天台山日記：浙江台州府
二 遊雁宕山日記：浙江溫州府
三 遊黃山日記：徽州府
四 遊武彝山日記：福建建寧府崇安縣
五 遊廬山日記：江西九江府
六 遊九鯉湖日記：福建興化府仙遊縣
七 遊嵩山日記：河南河南府登封縣
八 遊太華山日記：陝西西安府華陰縣
九 遊太和山日記：湖廣襄陽府均州
十 遊五台山日記 山西太原府五台縣
十一 遊恆山日記：山西大同府渾源州
十二 湘江遇盜日記
十三 遊七星岩日記
十四 遊灕江日記
十五 隨筆二則
十六 遊大理日記
十七 溯江紀源
名句索引
書摘/試閱
《徐霞客遊記》導讀——徐霞客跋涉天涯／鄭培凱
（一）布衣走四方
徐霞客（一五八七—一六四一）是明末的奇人，他的著作《徐霞客遊記》是一本奇書，在文學史、地理知識史、文化意識史上都有獨特的地位，不但為中國旅遊文學開創了嶄新面目，也反映了中國知識精英在早期全球化期間的世界觀發展，對客觀世界進行細部的實證考察，並且提供了探索自然的翔實記錄，同時一一探究知識的可靠性。《徐霞客遊記》的出現，有其劃時代的意義，也有其歷史文化發展的原因。從書寫創作的主觀層面來說，涉及遊記書寫文類的發展，自魏晉以來個人意識的萌發，表現於士大夫文人的放情山水，在欣賞自然美景之餘，記錄個人對自然的獨特觀察與體會，追求審美境界的天人合一。這種屬於審美範疇的思想意境，通過唐宋時期散文書寫的發揚，發展到了明代，已經累積了豐厚的文化資源，可以作為徐霞客汲取發揚的基礎，記錄日常生活的點點滴滴，化日記的細節書寫為文學性與思想性的篇章。
從社會環境的變遷而言，明代中葉之後，中國東南半壁的經濟生活極為繁榮，沿着長江中下游與大運河流域，城鎮化與經濟商品化發展迅速，參與商業行為的人口頻繁擴張，交通路線急速開展。除了官方《大明一統志》的地理記載，從當時出現大量商程便覽之類的導引書刊，如黃汴的《一統路程圖記》（後來翻刻成《天下水陸路程》、《新刻水陸路程便覽》等）、李晉德《客商一覽醒謎》、程春宇《士商類要》，可知全國的交通路線以及各地驛站分佈，不但臚列得十分清晰，鉅細靡遺，而且標注出五里、十里、二十里、三十里、五十里、六十里、七十里的路程地望，方便商賈經商旅行，當然也同時惠及出門旅行的遊客。因為經濟繁榮與穩定，一些富裕人家在生活有了餘暇之後，遊山玩水成為相當普及的社會風尚，不再是極少數達官貴人的禁臠，得以讓個別精英人物在不憂衣食的環境中，盡情發揮個性，在尋覓山水奧祕之中，滿足自我存在的意義。
按照清初泉州人黃虞稷的《千頃堂書目》所記，列舉了士大夫文人的旅遊著述，作者達五十七人之多。這些文人學者書寫的遊記，與路程便覽、客商指迷以及歷代記述地理山水的志書都不同，是屬於親身經歷的記述，不是沿襲前人著作的書抄。歷史地理學者周振鶴研究明代後期旅行家群體，特別指出，這些遊記的作者大多數是進士出身，或者是有一定官職的舉人或諸生。旅遊的性質，有許多是因為「宦遊」，也就是藉着執行官府職務的機會，或走馬上任，或巡按調查，途經名勝古跡，順便「到此一遊」，卻又感到旅遊的樂趣值得筆諸為文，記下自己的遊蹤，也算是「讀萬卷書，行萬里路」的體現。如王世貞的弟弟王世懋，在他《閩部疏》的序裏就說，「今天下內外官，得行部遍者，直指、督學兩使者而已。世懋束髮宦遊，多歷海內名山大川。」清楚說明，達官貴人旅遊天下，經常是執行公務的附帶行為，多半可以歸於今天所說的「公費旅遊」。必須在此指出，晚明最出色的旅行家徐霞客，雖然出身世家，卻抗拒科舉仕途，未曾謀過一官半職，因此，他足跡遍天下，倒是從未使用過公帑，所有旅遊花費都是自己提供的。
明代中期以後，士大夫文人學者除了遊山玩水，寫下親身經歷，也對寰宇地理進行仔細的實地考察，編寫成長篇著作，既有遊山玩水的觀賞性質，同時反映了實證考察的學術鑽研。從王士性的《五嶽遊草》與《廣志繹》、何鏜的《古今遊名山記》、楊爾曾的《海內奇觀》、墨繪齋刻本《天下名山勝概記圖》、曹學佺的《蜀中名勝記》，以及顧炎武的《肇域志》與《天下郡國利病書》，可以看到，寫作的目的兼具知識性與觀賞性，蘊含了許多個人觀察外在世界的信息，與上述商程導引書刊的性質不同。從這些遊記與記載山川形勢的書中，我們可以探知，明末文人學者遊覽名山大川的動機，或許初始意在旅遊玩耍。親身遊歷，仔細觀察名山大川之後，還要字斟句酌，發之為文，就有了超乎娛樂的文學審美與知性追求。晚明時期的社會文化繁榮與變化，衝擊了許多上層精英的知識系統，在探索內聖外王的心性之學以外，對外在世界的客觀存在產生了濃厚的興趣，觸發了知識結構的變化。知識探求不再限於儒釋道的心性辨析，而想跨越傳統的文獻知識，擺脫古人訴諸聖賢權威的不求甚解方式，試圖通過親身的驗證，清楚認識客觀世界與自然地理的面貌。徐霞客就是這種探求客觀地理真知最典型的人物，《徐霞客遊記》也就成了建構新知識系統的重要著作。
徐霞客才氣縱橫，文筆恣肆而又細膩精確，具備了藝術家刻劃自然的寫生才能，又有觀察實證的科學邏輯頭腦。他探索自然地貌環境，似乎只是為了純粹的求知目的，滿足自己的好奇心。他記錄實地考察山川地理的經歷，頗像達爾文乘「小獵犬號」（Beagle ）考察船環遊世界，抱持追求生物科學知識的執着，記錄各地物種那樣，寫成鉅細靡遺的遊記，並無功利的考慮，沒想過甚麼「實用價值」。我們可以想象，徐霞客每天翻山越嶺，攀援險峰，涉過溪澗，到了晚上還孜孜不倦，在昏暗如豆的燈下，展開文房四寶，沾濡着他飽覽山川大地的無限深情，以優美的文筆，一個字一個字，記下詳細的親身觀察。他從家鄉江陰出發，穿的是草鞋或麻鞋，日復一日，不存在任何功利目的，走遍中國名山大川，進入西南大地，深入不毛，一直走到滇緬邊境，這是何等的精神？到了夜深人靜，他還不顧跋涉整天的疲勞，寫下如此優美的大地頌歌，是甚麼樣的超越力量支撐着他，為我們留下了《徐霞客遊記》？
當然，徐霞客具有特殊的文學藝術才能，有觀察世界的精密邏輯思考方式，像實驗室裏的科學家一樣，鍥而不捨，一絲不苟，有興致，也有能力，組織起身體力行的觀察，記錄下跋涉天涯的每一步足跡。不過，我們還是要問，除了上述的時代環境，是甚麼具體原因，因緣際會，激發了徐霞客，讓他停不下腳步，必須走盡天涯海角，必須把分分鐘鐘的歷程，記錄得絲毫不漏？徐霞客的主觀能動性是哪裏來的，是甚麼內在因素激勵他日復一日，年復一年，行走天涯，寫出如此卷帙浩繁的遊記？是家世中的甚麼特殊背景，生命中的甚麼環節，驅動他的心靈，使他像一顆漫遊在外太空的彗星，循着自己的軌道，永不歇止？
讀《徐霞客遊記》，要心存景仰之情，不止是讀一本好玩的遊記，也不止是欣賞優美典雅的文章。要想到徐霞客行走天涯，是以獨特的個性，來展現人類特有求知精神，求真求是，為求知而求知，為審美而審美，為躬親體驗山河勝景而遊歷。這種對外在世界的純粹好奇，要親身去體驗的求知精神，是人類有別於其他物種的特性，也是人類文明發展的基本動因，值得我們思考，也值得我們學習。
（二）輝煌又悲劇的士紳徐家
徐霞客（一五八七—一六四一），原名宏祖，亦作弘祖，字振之，號霞客，明代南直隸江陰人。他的家族是江陰望族，祖先於宋元之際來到江陰的西順里，後來定居梧塍里，至少到了元代就已經在地方饒有聲名，躋身於精英階層。從倪瓚（一三○一—一三七四）在一三七○年寫的〈題書屋圖〉可知，無錫地方的大畫家倪瓚與徐氏祖先徐均平是好朋友，特別欣賞均平剛滿十歲的兒子徐麒（一三六一— 一五一五），說他「清令不凡，異日必能乘長風破巨浪」，所以為他取了「本中」為字。倪瓚還說，他畫這幅〈書屋圖〉，是為了鼓勵徐麒，期望這個聰慧的少年努力向上，可以繼承與發揚徐家的〈世德家聲〉：「徐郎己能緝書鉏經，尚默觀此意，居靜飲和，允執以往，吾知為世德家聲所積者深矣。並為圖一書屋，題詩於上，以誌期望云。」
倪瓚顯然非常器重徐家的少俊，才會為他畫一幅〈書屋圖〉，還題了詩，希望徐麒能夠讀書成才：「問字慙荒老，垂髫喜亢宗。親方行役遠，道在慎吾中。露淨當空月，香餘隔戶風。幽齋無長物，琴帙隱高松。」雖然是寫給徐麒，鼓勵青少年讀書上進，詩中流露的心境，卻嚮往隱逸高士在幽齋彈琴讀書的情景，想來也隱約是倪瓚的自畫像。這幅畫還有不少著名的詩人畫家為之題跋，如倪瓚的好友楊維禎（一二九六— 一三七○）當時就在場，即席寫了〈本中書室圖與雲林子賦〉，說道：「蓉城徐郎十歲耳，瓊芽軒軒，已有餐霞禦颷之異。雲林子以世好命之字曰本中。復為掞墨。予時在閣中，顧索賦，遂並紀一絕。」詩云：「小鳳遐飛碧玉京，玄亭抵掌共卿卿，圖成好識先天語，十二樓頭第六楹。」也是鼓勵青年少俊要努力，以求飛黃騰達，在崑崙仙宮群玉山頭，能夠佔有一席之地。不過，鼓勵年輕人讀書上進，以飛升仙家宮闕作為參照，也的確是別有用意，不知道小徐麒是否讀得出其中深意。蘇州的大詩人、明初十大才子之一的高啟（一三三六—一三七三）也為倪瓚書屋畫幅寫了題跋，說，「雲林師之字本中，窅然不欲作小大觀，不可無言，為申幽解。」並且賦詩一首，申說幽微的深意：「一往翔駒氣若龍，風雲舉足自相從。寸心寧逐天倪返，變化由來未出宗。」先標出龍馬精神，風虎雲龍，氣象干雲，隨後卻說內心寧願回歸自然之道，萬變不離其宗。
過了八年之後，洪武十一年戊午（一三七八），同列明初十大才子的徐賁（一三三五—一三九三）在徐麒的行笥中，看到倪雲林的圖詠，發現其中題跋，都是逝去的故友，「不勝今昔之慨」，也題了一首詩：「幽人丘壑心，英士風雲色。出處萬里遠，觸機在深寂。領此未發意，相看兩不拂。雲林有高真，玄扉鍊靈液，往來挾飛仙，不與人群習。遙望故人子，一見能洞別：丹佳影猶含，叢蘭茁方出，錫之以珍名，授之以微密。先天返吾宗，小景圖太極；華篇遂成林，風雅東南絕。忽焉數載餘，語語既冥合。鴻聲啟後人，遺詠慕前哲。作者慨莫從，來者欣未息；瑛帶轉難窮，珍重千秋業。」從這首詩裏，我們多少可以窺知元末明初知識精英，生活在動蕩年代所處的困境，對出處仕進採取消極的態度。作為徐麒的長輩，在稱讚少年英華的同時，不經意流露出明哲保身的想法，暗示歸隱才是處身之道。青少年時期的徐麒是否能夠讀出前輩詩中的弦外之音，我們是無法知道了，但是，後來世事的發展卻殘酷地「為申幽解」，印證了詩句對仕進的憂懼。倪瓚與楊維禎退隱山林，得以善終；高啟與徐賁捲入官場的起伏，最後都遭到明太祖的殘殺。
徐麒是徐霞客高祖徐經（一四七三—一五○七）的高祖，也就是上溯八世的祖先。從徐麒出生（一三六一）到徐霞客逝世（一六四一），徐家九代人恰好經歷了明朝的三個世紀，也與明朝興衰的命運類似，經歷了從興盛到逐漸衰敗的歷程。從南京國子監祭酒陳敬宗（一三七七—一四五九）在正統十二年（一四四七）所寫的〈明故徐徵君（麒）墓誌銘〉來看，徐家在元明之際就已經相當富裕，徐麒更是經營有方，而且樂善好施，喜歡交往文人畫家，經常舉辦雅集：「家極豐盈，至君闢畦連阡，原田每每，儲橐益廣，然富而好禮，見義必為，贍荒周之，時時惟以推衣授室為念，故德流曖溢，所以淪澈乎物者甚廣。至於禮賢下士，傾蓋之契，久要之誠，互極其綢繆雅意。性不嗜酒，無歌聲舞影之懽，惟良朋登訪，必展瑤席，飛彩毫，相與酬酢觴詠，徹晝夕而無怠色。蓋其灝氣襲人，和風鼓物，有非恆情可能者，是以宇內播揚，咸仰之為山斗。」
徐麒在明初建國的洪武期間，曾被地方推舉到中央，奉詔到西南羌蜀地區，做過安撫邊區少數民族的工作，受到朝廷的嘉許。但是，他並不棧戀官場升遷，以家計浩繁，需要處理為由，請求回到家鄉做徵收賦稅的工作，辭去朝廷頒獎，急流勇退。他被安排回到家鄉工作，正好配合明初國家草創急需稅收的政策，也符合前輩的稱許與期望，退居鄉里，明哲保身，卻是當時極為少見的。陳敬宗寫的墓誌銘就說：「回想我高皇之朝，得請告歸里者，自君而外，未能一二見也。」此後的徐家，在江陰地區擔負徵收賦稅的任務，「上下相安於樂利」，奠定了穩定的社會基礎，一直保持富裕鄉紳的地位。徐麒的兩個兒子景南與景州，都能繼承父業，在明代前期的永樂、宣德、正統年間，得到政府的眷顧，累積了豐厚的資產。
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