經與史：華夏世界的歷史建構（簡體書）

本書從夏商周三代談起，一直到清朝結束前夜，以“經”與“史”為關鍵字，選擇各朝代在社會、經濟、文化等諸方面的關鍵點，以勾勒出其時代面貌，將中國古代文明置於世界大歷史的視野中，以一種全域性的理解，講述華夏世界及中華文明的演進過程。
“經”意味著正統性，是衡量價值的準繩；“史”意味著基於“經”的價值裁斷和歷史建構。在認識圖景中，“經”是諸文明的限度，是認知圖景的棟樑，文明本身就是經義展開其內在可能性的過程，會有自己的青春期和嚴冬，會面臨衰亡和再造。只有正確的歷史認知才能避免對文明再造造成傷害。
本書眼界開闊，其言語充滿智慧性，讀之酣暢，給讀者們攀登華夏文明的梯子以諸多啟發。

劉仲敬，長於新疆，而獨以川人自屬。嘗操宋慈故業，而自授史學。刀下閱屍，筆下著史，足可謂神來轉身。昔以文言譯休謨《英國史》四卷，開華文先河；著述《民國紀事本末》，亦可堪奇書。

致漂流瓶的發現者
序 經與史
壹 原始豐饒
一 巫與德
二 邑與國
三 無形態戰爭
四 秩序的湧現
貳 歷史的黎明
一 天命無常
二 封建與宗法
三 軍事殖民與地緣政治
四 周禮社會的各等級自由
三 通向盛夏之路
一 諸夏與夷狄
二 文明共同體的憲制秩序與世界秩序
三 遊士與啟蒙者
四 禮崩樂壞
肆 革命時代
一 軍國主義與群眾的解放
二 暴秦與歷史的終結
三 貴族的反動和毀滅
四 天漢與諸夏的灰燼
伍 嚴冬將臨
一 秋收時節的世界帝國
二 儒士與法吏
三 新莽與王道的最後破產
四 家族征服帝國
陸 蠻族的世界
一 漢魏君統在江東的傳承與滅亡
二 蠻族與士族
三 吏治國家的復活與強化
四 部落與軍戶
柒 優孟衣冠
一 士族的沒落與科第的興起
二 蠻族傭兵的興起和沒落
三 殘唐五代的藩鎮、憲制與共同體
四 東亞世界體系
捌 吏治國家的沒落
一 士紳社會的榮耀與殘缺
二 蠻族輸入秩序
三 流氓無產者的天下
四 垂死文明的戰利品爭奪者
玖 東亞的地方化
一 新春秋時代的世界秩序:殖民主義在遠東
二 諸夏淪為蠻夷
三 新戰國時代的挑戰者、順應者和投機者
四 羅馬與萬國
跋 讀史早知今日事

致漂流瓶的發現者

我心目中的讀者有三類，希望他們都能得到自己所應得的東西。
第一類相當於《黃書》和《日知錄》的假定讀者，他們（至少大多數）應該分佈在不同的時代和不同的圈子，彼此不會有物理上的接觸，在各自的生活環境中應該是具有特殊敏感性的少數派。漂流瓶投入大海，不能確定接受者，但它有自己的受體識別信號，只會對有心人起作用。文體是識別信號的一部分，自身就構成排斥機制。“孫盛陽秋海外傳，所南心史井中全”就是哈裡•波特那種意義上的離體魂器和道金斯那種意義上的meme(文化基因)。假如種子不死，無慮花果凋零。
第二類相當於查理•柯默翰（Charles Krauthammer）的讀者，全體都是當代的大眾閱讀階級。媒體是觀念戰場的軍團，塑造和修正認知圖景的鬥爭本質上屬於馬基雅維利主義的一部分。離開了此時此地的默示背景，這些文章就失去了原有的意義。
第三類相當於接受國有企事業單位《本年度大煉鋼鐵成績表》的蘇聯計畫官員，只要有格式就足夠了。鋼鐵可能是砸鍋或者切割剛剛發放的新機器弄來的，反正無關緊要，因為表格沒有填錯。我有國有企事業單位子弟的階級本能，對這些表格一點尊重都沒有，私心以為拿這些東西炫耀的人肯定出身於沒有正式工作的盲流家庭。標準格式不是種子，而是樹上的癭瘤或腳上的老繭，只有保護自己對抗環境的臨時性用途，像手套一樣隨用隨扔隨換。我在傳教士精神發作的時候，往往會夾帶一些種子進去，但我自己覺得這是額外的福利，應該列為慈善捐獻活動。

劉仲敬
2015年2月14日
序 經與史

從先秦的多國體系到秦漢帝國，華夏通過異己發現了自身的特性。正統經典的確定標誌著文明的成熟，基於文明的認同感將會構成其他所有認同的基礎和背景。用華夏文明自身的獨特術語說，“諸夏”奠定了自己的“經”和“史”。“經”意味著基本法和正統性，是衡量價值的準繩。“史”意味著基於“經”（正當性）的價值裁斷和歷史建構，由史官通過歷史編撰行使世界法庭的職能。在宗教背景淡薄的華夏傳統中，史官部分地承擔了正統教會和憲法法院在西方的使命。史學負有伸張正義、維護國民道德和信仰的特殊任務。“歷史獨立”對漢語世界的重要性，相當於“司法獨立”對西方的重要性。因此，華夏歷史的建構不是一個技術問題。同時，史學也沒有脫離經學而獨立存在的可能。簡而言之，只有梅特蘭（Maitland）或斯塔布斯（Stubbs）這樣的憲制（相當於“經”）史才能展示真正的英格蘭。實證主義的史學只能為這種工作提供資料，本身無助于理解文明的性質。同樣，作為文明共同體的華夏（至少是漢語世界）需要這樣貫穿經史的世界理解力。
認知圖景是整體性的，每一部分的修正都會牽動全域。“經”是建構認知圖景的棟樑，也是攀登神秘世界的梯子。如果沒有棟樑，磚瓦將無處安放。如果棟樑設計錯誤，優質的磚瓦不足以挽救建築物的坍塌。如果沒有梯子，你將永遠囚禁在個人經驗的狹窄牢房內。如果梯子不好，你能夠觸及的天花板就很低。諸文明在確定了自己的經學以後，也就大致確定了自己發展的限度。經學的梯子不能觸及之處，認知的內在可能性就會窮盡。梯子之間並不平等，有些梯子能夠將你送到更高的層次，正如愛因斯坦的梯子能夠達到牛頓的梯子達不到的層次，同時並不妨礙你用他的梯子繼續去牛頓的層次。只有極少數高級文明能夠產生自己的經學，大多數人類只能引入他人的創造。文明本身就是經義展開其內在可能性的過程，只有在展開的早期（青春期）才會有永恆的幻覺。隨著嚴冬臨近，她會日益感受到自己的限度。這時，文明將會面臨衰亡和再造的選擇。再造文明首先需要更堅固的棟樑和更高大的梯子，我們所在的時空正面臨著這種任務。這時，錯誤的歷史認知會對文明再造的使命造成極大傷害。本書就是一次重建認知結構的嘗試，借助源遠流長的兩希（希伯來和希臘）文明價值和日爾曼－撒克遜憲制體系，厘清遠東諸文明盛衰成敗的線索。
如果你居然事先沒有全域性的理解，卻想僅僅依靠史料對具體問題下結論，那麼你的結論不僅肯定錯誤百出，而且準確率還會低於富有健全常識的外行。舉一個盡可能淺顯的例子：如果你將偽滿洲國、華中戰場和重慶大後方的工業資料加在一起，得出一個抗戰時期經濟緩慢增長的結論，就會有許多沒有健全常識或是別有用心的真假內行冒出來嚷嚷，好像他們又發現什麼新大陸似的；任何富有健全常識的外行不用核對資料就會斷定，真實情況應該是偽滿洲國有大幅度增長，重慶附近有小幅度增長，戰場附近倒退。統計資料應該怎樣分類，這純粹是認知結構的問題。事實上，你可以由此得出結論：沒有經過博雅教育的學術無產階級和計畫委員會合作產生的成果有多方面的效果，唯獨不能增進公眾的理解力。公眾如果更多地相信自己的經驗，反倒是較為明智的選擇。如果你當真理解和接受學術無產階級和計畫委員會為公眾供應的精神產品，就會不可避免地陷入精神分裂和人格瓦解的窘境。幸運的是，愚鈍和健忘拯救了公眾。他們要麼沒有聽懂講給他們的內容，要麼很快就忘光了，從而保存了平均說來比官吏和知識份子更加健全的人格。然而，日常經驗和健全常識僅能保護幸運的太平歲月。如果你所在時空接近歷史決斷的節點，你就需要更加完整的認知結構。非如此，不足以通古今之變。
認知圖景和文明演化的同構性和相關性極強。華夏世界每一次衰敗，都會直接體現於認知圖景的扭曲。價值虛無主義的洪水滔天，從來不曾像二十世紀這樣嚴重。機會主義在價值領域的勝利，反映了無根遊士和無德浪人對共同體的破壞。兩者都是逆向淘汰機制的產物，這種機制將春秋時代的禮儀之邦變成了現代歷史的食人樂園。游士掌握了話語權，導致價值準則完全顛倒，這是文明走向沒落的重要原因。虛無主義史觀讚揚的偉大人物，往往是文明的揮霍者、共同體的毀滅者或汲取者。積累者和保護者反而默默無聞，甚至遭到蓄意的醜化。這些跡象的意義比事件本身更為重大，因為禿鷹不會在活人頭上盤旋。老鼠敢於跳上餐桌，就是因為它們所在的船隻岌岌可危。我在這種情況下企圖扭轉長期積累的趨勢，只是知其不可為而為之。然而即使如此，也沒有更好的選擇。
此時此刻，世界的命運正在跟時間賽跑。斯賓格勒世界屬於諸神之王奧丁與熱力學第二定理。秩序註定歸於瓦解，銹蝕終將戰勝刀劍。然而，這不是世界的全部。否則，我們今天就不會存在了。文明的起源與復活無法在文明體系內部作出解釋，然而確實已經存在，例如近代的基督教世界取代古典的希臘羅馬世界。基督教是兩希的果實、新世界的種子，終將化為參天大樹。小蟲看不到自己葉片之外的葉片，不一定知道身在樹中。衰老和死亡可以模擬和預見，生命與復活只能是純粹的神秘恩典。保存種子的努力能否成功，不在人力所及範圍之內。歷史是關於死亡的科學，必須在自己的邊界止步。