續小五義

《續小五義》是《忠烈俠義傳》三部曲的最後一部，故事接續了前面二部曲——《三俠五義》、《小五義》，白玉堂死於襄陽王的銅網陣，眾俠欲破陣的情節高潮。故事描寫結構綿密，設想離奇，情節曲折，場面熱鬧；故事陳述則峰回路轉，跌宕多姿，寓驚險緊張和活潑有趣於一體。在語言運用上，保留了平話習氣，多用方言且雜行話，親切明白，摹情狀物，聲口畢肖。欲知徐良、艾虎眾小俠如何剷奸除暴，奸惡的襄陽王有何下場，看完本書，讓您一切了然。

在中國近代學術史中，俞樾是一個引人矚目的人物。如果說面對他多達五百卷、包羅萬象的煌煌巨著春在堂全集，讓人望而生畏的話，那麼，像章太炎、吳昌碩這樣的人傑都出自他的門下，也足以令人肅然起敬了。但這個詩書滿腹的碩師大儒，並沒有將自己桎梏於「子曰詩云」之中，在「博通典籍」的同時，「旁涉稗官雜流」，即使對當時還不登大雅之堂的戲曲、小說，也表現出極大的興趣。在他寓居蘇州時，來自北京的友人潘祖蔭，向他推薦了一本近時的小說三俠五義。俞樾原以為這不過是龍圖公案的翻版，頗有不屑一顧之意，但在看了全書之後，完全改變了看法。不過他認為原書也存在一些問題，於是「援據史傳，訂正俗說」，作了修訂，並改名「七俠五義」，於光緒十五年（西元一八八九年）由上海廣百宋齋出版。據當時人說：「滬上石印，風行廣播。」（平步青霞外攟屑卷九）對此書的流傳，起了很大的推動作用。

三俠五義最初於光緒五年（西元一八七九年）由北京聚珍堂以活字版推出，首頁題「忠烈俠義傳」。忠烈俠義傳是三部曲，三俠五義是第一部，小五義和續小五義便是它的續作。三俠五義寫了襄陽王的銅網陣，寫了白玉堂之死，在將故事推向又一個高潮後，戛然而止，留下了不少懸念，在後兩部書中交代。對那些急於想知道各路人物結局的讀者來說，只有看了後面兩部書，才能滿足其心理需求，得到一個完整的故事情節。因此，在三俠五義之後，小五義、續小五義繼續得以風行，是很自然的事。

三俠五義原題「石玉昆口述，問竹主人、入迷道人相互參合校閱刪定」，可謂集體創作，但最主要的原創者是石玉昆。小五義和續小五義在光緒十六年、十七年由北京文光樓相繼刊行，不署作者之名。但據文光樓主人的小五義序，其續書也都是石玉昆原稿：「適有友人與石玉昆門徒素相往來，偶在舖中閒談，言及此書。余即托人搜尋，友人去不多日，即將石先生原稿攜來，共三百餘回，計七八十本，三千多篇。分上中下三部，總名忠烈俠義傳，原無大小之說，因上部三俠五義為創始之人，故謂之『大五義』，中、下二部五義即其後人出世，故謂之『小五義』。」

石玉昆是清代道光、咸豐年間的說唱藝人，字振之，天津人。以自編自唱的長篇評書龍圖公案，名聞京城。當時文良等人曾筆錄整理了石玉昆說書的內容，題名龍圖耳錄。說忠烈俠義傳包括的三部書都出自石玉昆，有人贊同，但也有人提出非議，根據書中描寫的具體內容、說唱的成分、語言的工拙，認為這三部書出自不同作者之手，文光樓主人的說法難以置信。如置於小五義書之前的小五義辨即云：「或有問於余曰：『小五義一書，宜緊接君山續刻，君獨於顏按院查辦荊襄起首，何哉？』余曰：『似子之說，余詎不謂然。但前套忠烈俠義傳與余所得石玉昆原稿詳略不同，人名稍異，知非出於一人之手。』」

而光緒十六年呂月慶（寶森）所作小五義序，又謂石玉昆即文光樓主：「聞之有志者事竟成，觀諸予友則益信。予友振之石君，為文光樓主，生平尚氣節，重然諾，每見書中俠烈之人，必欣然嚮慕之。嘗閱忠烈俠義傳，知有小五義一書，而未見諸世，由是隨在物色。」雖然呂月慶以友人的身分，言之鑿鑿，但這種說法似乎並未被後人所認同。但從中至少也可看到，文光樓主所得的忠烈俠義傳，和石玉昆確實存在著一定的關係。

續小五義初刊為光緒十七年北京文光樓刊本，不題作者。此外在清代刊印的尚有善成堂刊本、泰山堂刻本、上海廣百宋齋石印本、上海申報館排印本、上海珍藝書局排印本、上海書局石印本、上海掃葉山房石印本等。文光樓刊本卷首有伯寅氏序、鄭鶴齡序。伯寅氏即向俞樾推薦三俠五義的潘祖蔭。潘祖蔭字在鍾，小字鳳笙，號伯寅，又號鄭盦，江蘇吳縣（今蘇州）人，長於北京。清咸豐二年壬子科進士第三人。與祖父乾隆癸丑科狀元潘世恩、父潘曾綬三代為朝廷重臣。潘祖蔭通經史，工書法，也是著名的藏書家和金石收藏家。其金石收藏天下聞名，其中大盂鼎現存中國歷史博物館，大克鼎現存上海博物院，均為中國青銅器藏品中的至尊。

既名忠烈俠義傳，理應記述忠烈俠義之事，更何況這三部作品一直被看作是武俠小說的扛鼎之作。這就牽涉到對「俠」字的理解。就現有的資料看，最早將武、俠二字並提的是戰國末期的韓非：「儒以文犯法，而俠以武犯禁。」（韓非子五蠹）這裡所說的俠，主要指墨子之徒。如果說儒家重仁，那麼墨家重義。因為重仁，儒家重視道德規範的內修；因為重義，墨家重視道德行為的實施。故墨家尤重行動，提倡「兼愛」，為興天下之利，除天下之害，赴湯蹈刃，死不旋踵，不惜犧牲一身，替天行罰。司馬遷讚美游俠：「救人於厄，振人不贍，仁者有乎！不既信，不倍言，義者有取焉。」（史記太史公自序）「設取予然諾，千里誦義。」（史記游俠列傳）所重也在一個「義」字，以及由此激發的行動。唐人李德裕看得很清楚：「夫俠者，蓋非常人也；雖然以諾許人，必以節義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣。」（豪俠論）俠必與義相連，俠氣即義氣。行俠不僅須有是非之心、同情之心，更得有見義勇為、捨己助人的勇氣。

韓非說俠「以武犯禁」，「其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名而犯五官之禁」（韓非子五蠹）。從史記游俠列傳的記載看，也確實如此。作為一個俠士，除了義，為了確保行動成功，必須有藝，有武功。另外還有很重要的一點，俠士是和朝廷、和官府對立的，為保護弱者，敢於對抗苛政暴行。拿這三條來衡量，中國古代文學作品，真正能體現武俠精神的，首推七十二回的水滸傳；真正的武俠，是替天行道、崇尚義氣的梁山英雄。

再看忠烈俠義傳，這三部書的共同點是扔掉了「義」，只剩下一個「忠」了。無論「七俠」，還是「五義」，乃至後來的「小五義」、「小四傑」，無不淪為「鷹爪孫」，不是鋤強扶弱，而是恃強凌弱；不是存亡死生，而是肆行殺戮；不是以武犯禁，而是以武執法；不是替天行道，而是替皇解難。

在史記游俠列傳中，為真正的俠士，下了這樣的定義：「其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠；不愛其軀，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。蓋亦有足多者焉。」這也是唐代大詩人李白所十分敬仰的「事了拂衣去，深藏身與名」（俠客行）的風采。

這裡有兩點最值得注意：一是行俠時的「存亡死生」，二是行俠後的「不矜其能，羞伐其德」。

而本書中的俠士，如艾虎、盧珍等人，在圍剿朝天嶺山寨時，遇見看守後寨的老兵，不問青紅皂白，「展眼之間，殺了個乾乾淨淨。又往那前一走，遇有房屋就點起火來，遇人就殺。」（第一百十八回）「沿路之上，各店鋪的人遇著就殺了，見著屋子就放火。走到臨河寨，天有掛午的光景，就剩了一隻船。艾虎上去，把船上之人結果了性命，搶船大家上去。」（第一百十九回）「此時大家正在氣忿之際，遇見就殺，碰著就砍……連男帶女，丫頭婆子，一個沒剩，殺了個乾乾淨淨，真是屍橫滿地，血染山石。」（第一百二十三回）

與這伙俠士的殘忍相比，反倒是那些盜匪顯得有些仁慈。如寧夏國的曹雷，出陣首遇小五義之一的韓天錦。「韓天錦舉棍就打，曹雷使雙錘用平生之力往外一架，就聽噹啷一聲，韓天錦撒手扔棍，震的虎口痛疼，往後退出好幾步去。曹雷錘沉力猛，要不是馬快，韓天錦性命休矣。他抹頭就跑。曹雷將一旋馬，一瞧天錦早就敗下陣去，並不追趕。」隨後曹雷又連敗包括于奢在內的官府五員大將，但未殺一人。最後遇上「一個小孩子，有十五六歲，穿著一身紅衣裳，拿著一對鑌鐵軋油錘，說：『柯柯我揍你來了！』用單錘往下一砸。曹雷倒不忍傷害於他，心想著用單錘一帶，將他帶下馬去。」哪想這小孩子的心腸要比他硬得多，也狠得多。「錘到頂門，往下一落，叭叉一聲，把曹雷砸了個腦漿迸裂，死屍栽下馬來。」（第一百二十四回）最後與寧夏國的那場大戰，「只殺得天翻地覆，滾湯潑雪。轉眼間屍橫滿地，血水直流，悲哀慘切，鬼哭神嚎。這一陣非尋常可比，直殺到天光大亮，紅日東升。寧夏國的兵丁，跑脫了十不至一。」（同上）別說「存亡死生」，簡直是嗜血成性了。

在小五義中，徐良是頭腦最清醒、武功最高強的人，也是續小五義中讚不絕口的主角。他有個盟兄叫施俊，其太太金氏年輕貌美，被當地豪紳東方明強行搶走。在解救金氏之前，徐良特意問了一句：「我這嫂嫂既然教人家搶去兩日光景，不知他的貞節如何？」施俊說：「大哥只管放心，他乃是知府之女，在家時節，熟讀烈女傳，廣覽聖賢文。如今既然被搶，死到許有的，絕不能從了惡霸。」徐良連連點頭說：「好好好！」如果說這是在替施俊擔憂，那還情有可原。但徐良真正考慮的，卻是自己下一步該如何行動「原來行俠做義之人，不救失節之婦。」（第四十九回）一個鮮活美麗的生命，還不如板拙的禮儀教條，維護禮教遠比「存亡死生」重要，這就未免太讓人寒心了。這話和行俠仗義的身分實在不相稱，倒像出自一個迂腐的道學家之口。理學的酸腐氣，竟然也滲透到俠士的骨髓之中。

與出手時的殘暴相襯的是邀功時的猥瑣。在破襄陽王銅網陣之後，這班俠士隨巡按顏查散回京。為了討取皇帝的歡心，蔣平、展昭特意給那些未經世面的小字輩上了一堂培訓課，具體內容是上朝時必須遵守的禮節，見駕時萬萬不可疏忽的規矩。「總而言之，教他們少說話，多磕頭為是。面聖之時，肘膝盡禮，匍匐於地」（第十九回）一副奴才嘴臉，可謂卑躬屈膝之至。而莽漢于奢竟然也為博得皇帝的青睞，在御花園爭風吃醋。和朱家、劇孟、郭解等人「不矜其能，羞伐其德」相比，忠烈俠義傳中的俠士，一心邀功求寵，甘為官府爪牙，實在是大異其趣了。

三俠五義出自石玉昆的唱本龍圖耳錄，而龍圖耳錄則來自明代短篇公案小說集百家公案（包公傳）和龍圖公案（包公案）。忠烈俠義傳雖然披上「武俠」的外衣，充斥打鬥的情節，但其表現的主旨仍與施公案之類的公案小說無異，七俠、五義和黃飛虎、關小西並無區別。因此，站在官府的立場上說話行動，也就成了理所當然的事。

當然，忠烈俠義傳、施公案這類作品在清代流行，還有著更加深刻的時代因素。「清王朝後期步入封建衰世，統治階級迫切需要懲人心，窒亂階，整肅紀綱，因而大力宣揚封建的綱常名教，加強文化專制，嘉、道年間成為清代禁毀小說戲曲書刊的高潮時期之一。另一方面都市文化繁榮，南北方評話評書、彈詞鼓詞流行，地方戲勃起，曲藝、戲劇、小說三者互相融合，風靡於市井坊間。這既促使小說接近民眾，同時也滋長著徇世媚俗的傾向。因此，近代前期小說的發展，承受著文化專制政策與商業媚俗傾向的雙重負荷。」（袁行霈生編中國文學史第九編第二章）

而續小五義這類公案俠義小說，具有靈活的兩面性：既有「忠烈」的精神，合乎綱常名教，有助於整肅紀綱，得以在文化專制政策之下屈伸；又有「俠義」的內容，情節曲折生動，滿足下層民眾的需求，得以在商業媚俗傾向之中流傳，從而能化解壓力，風行於世了。

作為通俗文學作品，這種兩面性在流行中獲得了很大的成功，只是經不起理性的推敲，存在不少無法解脫的矛盾。這部書中寫了不少巾幗英雄、女中豪傑。但論個性分明、才貌雙全、敢恨敢愛，也讓讀者覺得可惜可愛的，並不是作者著意美化的展小霞（展昭之女，盧珍之妻）、甘蘭娘（艾虎之妻）、英雲（徐良之妻）這些小五義的太太，而是被視為首惡的東方亮的妹妹金仙、玉仙（即使東方亮，其實也頗有梁山首領宋江的神采）。儘管作者故意往這兩人的身上，潑了不少髒水，但仍掩蓋不了她們身上不同尋常的光彩。書中明言：「若論品貌本領，普天之下難找第二。」（第一百十一回）足令鬚眉折腰。但其迷人之處還不在此。書中寫玉仙和紀小泉的一段刻骨銘心的愛情，本意是想寫他們臭味相投，狼狽為奸，結果卻事與願違，成了此書最能打動人心的文字。玉仙為報哥哥之仇，冒險去開封府行刺，紀小泉義無旁顧地相隨。行刺失敗後，兩人分頭逃離。玉仙先躥上城牆，只要一跳下，便可脫離危險。但她捨不得拋下紀小泉不管，心裡想的是：「紀小泉是一點誠心，為我的事人家捨死忘生，倘若他要有點不測，我這一走如何對得起他？」（第一百回）東方亮事敗後，玉仙和姐姐金仙無處可去，投奔陝西朝天嶺大寨主金毛獅子王紀先。王紀先正少一個壓寨夫人，請人做媒。玉仙直言自己「與紀小泉私通，立志至死不嫁二夫。若要說急了，他非死不可。」（第一百十二回）在萬般無奈非見王紀先不可的情況下，只能早作準備，「把裡邊衣服用汗巾紮住了腰，暗中就把練子槊掖在腰中，倘若他們要霸占自己，一翻臉就拉練子槊，破著自己這條命與他們較量較量。」（第一百十二回）

至於紀小泉對玉仙的一片真情，更顯得可歌可泣。他在盜取包拯的印信後被捕，為不牽累玉仙，臨危不懼：「不必問我名姓，行刺盜印全是我一個人，也不用你們三推六問，我敢作就敢當，愛殺愛剮任其自便。」（第一百回）雖說長得眉清目秀，但在酷刑之下，卻頗有寧死不屈的氣概，直至氣絕身死，始終一語不發。倒是包拯和他的那些部下，動輒使用非刑，令人髮指。「且說相爺把皂班傳下來，一夾就是十分刑，工夫不大，氣絕身死。皂班回說：『小偷兒氣絕了。』包公吩咐用涼水噴。皂班用涼水一噴，紀小泉悠悠氣轉，哎喲喲痛疼難忍。本來先就把他右腿打折，再一上夾棒如何受得住？緩轉過來仍是不招。包公見他不招，吩咐敲槓。官人拿過一根短槓，就在夾棒上唰喇唰喇的劃了三槓。紀小泉鬼哭神嚎一般，痛的他徹透骨髓，仍是不招。治的他死去活來好幾次，始終不招，就是口口聲聲求死，教給他一個快刑。」（第一百一回）

對官府來說，懲治那些頑固不化的盜匪，就該殘酷鎮壓，無情打擊。但作為理應表現替天行道、為民請命的俠義小說，這些描寫未免都是敗筆，不是令人感動，而是讓人心寒。這樣的作品，能在文化專制之下流行，也就毫不足怪了。

忠烈俠義傳這類書的讀者群體，本是社會底層的民眾，但作為一部通俗小說，這並不影響它在商業媚俗中的成功。因為一般人閱讀並不在乎思想的境界，只是追求感官的刺激。續小五義延續了三俠五義描寫的長處，結構綿密，設想離奇，情節曲折，場面熱鬧，故事的陳述往往一波未平，一波又起，峰回路轉，跌宕多姿，寓驚險緊張和活潑有趣於一體。既有出神入化的武功技藝，也有生動自然的生活情景；既有似乎深諳此道的行內術語，也有洞悉世故的心理刻畫；既有腥風血雨，也有俠骨柔情。在語言運用上，保留了平話習氣，多用方言，且雜行話，親切明白，摹情狀物，聲口畢肖。俞樾說三俠五義「其事迹新奇，筆意酣恣，描寫既細入豪芒，點染又曲中筋節。正如柳麻子說『武松打店』，初到店內無人，驀地一吼，店中空缸空甏皆甕甕有聲。閑中著色，精神百倍。如此筆墨，方許作平話小說，如此平話小說，方算得天地間另是一種筆墨。乃歎鄭盦尚書（潘祖蔭）欣賞之不虛也。」（重編七俠五義序）這段話，也可用於續小五義。

這幾部書本以粗豪脫略為特色，因此也有明顯的缺憾。從總體上看，故事情節豐富但雷同之處甚多，人物形象鮮明但趨於臉譜化，語言生動卻又流於粗糙。第一百二回寫徐良打虎的一段文字，模仿水滸傳，但又顯然力不從心，無論是情節的鋪墊、情景的渲染、細節的描寫、心理的刻畫，都無可取之處，看了讓人有「畫虎成犬」之感。