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鬼子來了(簡體書)
鬼子來了(簡體書)
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  • 書摘/試閱
  • 對于延續了兩千年文化傳統的古老中國來說,近代一兩百年面臨最嚴峻的現實莫過于“鬼子來了”。這里的“鬼子”,不僅是指當年侵占中國半壁江山的“日本鬼子”,從更廣闊的意義上講,自始至終都是挾西方現代工業文明而來的“西洋鬼子”。古老在這個異質文明的沖擊下,沿海和內地、城市和鄉村、精英與民眾,乃至各種不同人群之間,在行為、觀念和生活交往方式上都益現懸隔、碰撞,社會亂象叢生、矛盾層出不窮,人們在思想、觀念上的差距,也近乎天壤之別,越來越多的讀書人“日日夜夜在新、舊、中、西中打滾”,在迷思和困惑中前行。為何許多人不愛國?在不同的語境中,“民族主義”有什麼高低優劣之分?“民族國家”和“國民國家”又有何差別?中國近代的發展究竟應該以誰為師,而老師為何總是欺負學生?為什麼說抗日戰爭是民族復興的樞紐?“中學”和“西學”到底誰“化”誰?這個世界有沒有一個幸福終點站?中國的出路有且只有一條,那就是中國的現代化。世界潮流,浩浩蕩蕩,從躋身現代國家之林的角度看,“鬼子來了”未必不是一件好事。

    對于延續了兩千年文化傳統的古老中國來說,近代一兩百年面臨最嚴峻的現實莫過于“鬼子來了”。這里的“鬼子”,不僅是指當年侵占中國半壁江山的“日本鬼子”,從更廣闊的意義上講,自始至終都是挾西方現代工業文明而來的“西洋鬼子”。古老在這個異質文明的沖擊下,沿海和內地、城市和鄉村、精英與民眾,乃至各種不同人群之間,在行為、觀念和生活交往方式上都益現懸隔、碰撞,社會亂象叢生、矛盾層出不窮,人們在思想、觀念上的差距,也近乎天壤之別,越來越多的讀書人“日日夜夜在新、舊、中、西中打滾”,在迷思和困惑中前行。

    為何許多人不愛國?在不同的語境中,“民族主義”有什麼高低優劣之分?“民族國家”和“國民國家”又有何差別?中國近代的發展究竟應該以誰為師,而老師為何總是欺負學生?為什麼說抗日戰爭是民族復興的樞紐?“中學”和“西學”到底誰“化”誰?這個世界有沒有一個幸福終點站?

    中國的出路有且只有一條,那就是中國的現代化。世界潮流,浩浩蕩蕩,從躋身現代國家之林的角度看,“鬼子來了”未必不是一件好事。

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  • 楊奎松,歷任中共中央黨校《黨史研究》編輯部編輯、中國人民大學中共黨史系講師、中國社會科學院近代史研究所研究員、北京大學歷史系教授、華東師范大學特聘教授。

    主要研究領域為中國現代史,著有《“中間地帶”的革命》、《國民黨的“聯共”與“反共”》、《忍不住的“關懷”》、《西安事變新探》、《*與莫斯科的恩恩怨怨》等專著十余種,并在China Quarterly、Diplomatic History、Cold War History,中國大陸、中國臺灣及日本等地學術雜志上,發表研究論文二百余篇。

  • 著名歷史學家楊奎松教授首部專欄結集,剖析中國在現代化過程中的復雜面向。

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  • 引言
    不知有國? / 1
    種族平等? / 11
    此“啟蒙”非彼啟蒙 / 21
    恢復中華? / 31
    以日為師 / 41
    飄不久的黃龍旗 / 51
    與外國委蛇 / 63
    “你一國我一國” / 73
    愛人還是愛國? / 83
    愛鄉還是愛國? / 93
    “國民國家”的流失 / 103
    “惡國家甚于無國家” / 113
    四海同胞主義 / 123
  • “鬼子”來了
    多年前姜文拍過一個片子,叫《鬼子來了》,看過的人大都稱贊不已。作為歷史研究者,我喜歡該片,除了它故事講得流暢生動、演員演得形象逼真外,更是因為它能大膽直面復雜人性,真實地呈現出了今人難得一見的現代中國史上一個悲催的側面。這里說的“悲催”,并不是姜文后來對記者解釋的,即中國農民太過善良,不知該如何面對侵略的日本鬼子之類;也不是有的影評人所斥責的,那些農民像魯迅筆下麻木冷漠的中國人一樣,有奶便是娘,只會窩里斗,對侵略者全然沒有憤恨。其實,片中發生在馬大三等眾多村民與日本鬼子之間的種種故事,所以會讓今人深受觸動,恰恰在于它和我們今天民族主義語境下的種種教育宣傳形成了一種鮮明的反差。人們很難否認這一微觀史實的存在,因為類似這種被一些人尖銳地批判為民族劣根性的表現,迄今為止依然可以在我們的身邊看到。同時,人們又不能不深感困惑:為什么在日本大舉入侵,中國政府和軍隊為保住國家付出重大犧牲,半壁河山慘遭涂炭之后,還會有那么多國人只關心自家的溫飽與得失,而不知民族國家為何物?從歷史研究的視角出發,馬大三一村人的表現并非不可理解,它既不是太過善良之過,與和所謂民族劣根性也扯不上多少關系。在中國古代幾千年的歷史上,普通百姓見慣了“城頭變幻大王旗”。管它王朝更迭多頻繁,臉朝黃土背朝天的農民,一樣完糧納稅,一樣過日子。縱使碰到蠻夷入主中原,野蠻殺戮更甚于現代日本鬼子的情況,史上也鮮能見到習慣了逆來順受的農民只為了反抗蠻夷入侵就起來造反的。這也是為什么,沒有哪位史學家會因為古代農民不愛“國”去批評指責他們太少血性或太缺乏覺悟。
    今人所以對馬大三等村民的表現容易敏感,無非是因為它們發生的年代距今太近,與自己從書本視聽中得到的歷史記憶差得太遠了。但這也反映出,世人對于古代國家和現代國家是有完全不同的評價尺度或價值標準的。因為很少人不知道,古代的所謂國家,本質上是“朕”的私產,是所謂“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣”的帝王之物。其興衰存廢、擴張割讓,“干卿底事”,更輪不著那些連故土鄉親都不曾離開過的底層農民去關心。不論古代農民對這類事情如何反應,今人都批評不著他們。和古代國家不同,今人觀念中的現代國家是建立在國民認同基礎上的一個政治文化共同體。換言之,不論是否做得到,至少大多數人都認同“國家興亡,匹夫有責”的說法,都相信沒人能夠離開國家而存在,且國強則民尊,國衰則民辱。因此客觀上,人們很容易認為,哪怕是遠離都市的馬大三這樣閉塞的農民,也理當信奉并遵從盧梭所說的那個維系著這個共同體的公共意志,“把自己全部地奉獻出來”,自覺地與侵略者做斗爭。但問題在于,馬大三等村民真的脫離了古代社會,進入到現代國民國家的運行軌道中來了嗎?他們和正在形成過程中的現代中國結成了相互依存的關系了嗎?他們清楚自己生活的這個世界已經發生了質的改變,自己已經成為現代中國國民的一分子,對這個國家的獨立、這個民族的存亡,負有不可推卸的歷史責任了嗎?古代中國真的已經變為一個在國民一致認同下,存在著公共意志的政治文化共同體,亦即現代民族國家了嗎?
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