中國少兒散文創作研究（簡體書）

《中國少兒散文創作研究》主要內容包括：報刊和出版與少兒散文創作發展、新媒介（自媒體）與少兒散文創作發展、中小學語文教育與少兒散文創作發展、少兒散文文體建設：從自發走向自覺等。

彭笑遠，博士，副教授。北京市中青年骨干教師、北京市青年拔尖人才、北京大學藝術學院高級訪問學者。中國中外文藝理論學會會員、國際文學倫理學批評研究會會員、中國青少年研究會會員。主要從事文藝美學、中國少兒文學與少兒影視研究。側重從文藝學、美學、倫理學等維度入手，以“中國少兒文學和少兒影視”為研究對象，圍繞這一研究主題，主持結項北京市級課題三項，主持在研省部級及北京市級課題二項，發表論文二十余篇，出版學術專著《中國少兒電影理論與批評史研究》。

引言

章 少兒散文概念辨析
節 散文的現代轉型：從古典到現代
第二節 “兒童”的發現
第三節 “少兒散文”的產生與發展
第四節 少兒散文：兒童本位與散文本體

第二章 少兒散文創作的三個層次
節 文學創作中的讀者意識的復雜現象
第二節 少兒散文創作的三個層次提出的原因
第三節 少兒散文創作的三個層次的根據
第四節 少兒散文創作的三個層次的表現

第三章 站在“童年之我的角度”的創作
節 少兒散文作家的“二次天真”
第二節 美的追求
第三節 童真、童趣的追求

第四章 站在“成人之我的角度”的創作
節 成人與少兒的對話
第二節 顯交流對話
第三節 潛交流對話

第五章 少兒散文未來創作發展的維度
節 報刊和出版與少兒散文創作發展
第二節 新媒介（自媒體）與少兒散文創作發展
第三節 中小學語文教育與少兒散文創作發展
第四節 少兒散文文體建設：從自發走向自覺
結語
參考文獻
附錄

《中國少兒散文創作研究》：
“少兒散文”是在現代散文的基礎上形成的，這得益于兩個方面的現代性：一個是散文文體的現代性轉變，即我們在上一節所述的內容；另一個是現代性視角下的“兒童的被發現”。
當代人對于古代的研究，一般認為當時的人們對于兒童雖有一定的認識，但還認識的不夠，只是將其視作“縮小的大人”。例如，西方史學界專門對童年史的研究，開始早、影響也大的，是1962年代法國學者菲力浦·阿利埃斯所著的《兒童的世紀：舊制度下的兒童和家庭生活》。據菲力浦·阿利埃斯研究，在中世紀，小孩幾乎一斷奶，就被當作“小大人”看待，他們混入成人中間，穿著與大人相仿的衣服，與其一起勞動、競爭、社交、玩耍。從中世紀末期以來，父母逐漸開始鼓勵小孩與成人分離，以兒童及對兒童的保護和教育為中心的新的家庭觀發展起來了。將童年時期視為一個特殊的人生階段，這個觀念自此扎根于現代西方思想之中，并席卷了整個現代世界，成為無可動搖的價值觀。菲力浦·阿利埃斯通過考察四個世紀的繪畫和日記，以及游戲、禮儀、學校及其課程的演變來追溯兒童的歷史。因此，自1962年初版以來，《中國少兒散文創作研究》在西方史學界引起了極大反響，被視為兒童史和家庭史的奠基之作。
因此，西方學術界很長一段時間都受到菲力浦·阿利埃斯觀點的影響，即西方在近代以前，社會、人群（主要是法國），對孩子和童年完全沒有任何概念。這種觀點，給整個歷史學界，尤其是西歐的社會史、文化史學者，造成一陣劇烈的激蕩，震蕩之后有人即認真對待西洋不同階段（從希臘、羅馬、中古、文藝復興到近代）、各個不同國家（英國、德國、法國、意大利、俄國等等）的兒童史和童年史，開始真正對兒童史、童年史分別做詳細周密的研究，而研究的結果多認為，以前的西方人并非對兒童沒有概念，只是這種概念多將兒童視為縮小的大人。
如《童年的消逝》就受到此種觀點的影響，美國學者波茲曼在《童年的消逝》中認為：“事實上，如果我們把‘兒童'這個詞歸結為意指一類特殊的人，他們年齡在7歲到——比如說——17歲之間，需要特殊形式的撫育和保護，并相信他們在本質上與成人不同，那么，大量的事實可以證明兒童的存在還不到400年的歷史。的確，如果我們完全用一個普通美國人對'兒童'這個詞的理解，那么童年的存在不超過150年。”
熊秉真在《童年憶往》中認為：“胡適曾援引一位友人之說：‘你要看一個國家的文明，只消考察三件事：一、看他們怎么待孩子？二、看他們怎樣待女人？三、看他們怎樣利用閑暇的時間。'類似的發言，代表了近代之初，受了西方文化洗禮的中國知識分子，帶著一份啟蒙者的姿態，提醒民初國人，切不可因了對待兒童態度動作上的粗暴失禮，而暴露出自己文化上的野蠻，道德上的低劣。這類的叮囑，當然有他站得住的立場。但更透露出另外一些信息，也是值得后世玩味的。就是說，近代之初（近則十九世紀，遠則可溯到啟蒙的十七八世紀），胸懷天下的哲人，在悲憫婦孺之余，同時不免對自己所代表、體認的，進步、斯文的文明，帶有十二分之自信。是這等對‘近代'與‘吾等'文明水準與內容之自信，使得前有胡適，后有Philippe Aries等前仆后繼，或者提倡對嬰孺持人道之關懷濟助，從而追索其史跡發展。或持近代（西方）人們對嬰幼之態度為一近似永恒而普世之標桿，以之衡量過去東西方（近代式的）對待兒童之認識與態度。這個頗有淵源的近代世界兒童論述意義之脈動相承，中西相衍，環環相扣，層層相生，本身是一個文化、歷史與社會流俗上十分繁復，也重要至今的大現象，但卻未必是恒久站得住腳跟的‘普世真理'。此書之試作，不過是中國史上可作抽絲剝繭工夫上的一點小練習，以之為同好同窗者援引之一端，墊步之基石。”熊秉真在此既肯定了阿里埃斯的成果，也對此提出了質疑。
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