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名家講壇:明代政治與文化變遷(簡體書)
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名家講壇:明代政治與文化變遷(簡體書)

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作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

明史的研究,在20世紀前期,以政治事件史及政治制度史為主,后來重點轉移到社會經濟史研究。特別是對商品經濟發展如何影響到社會結構的轉型,成了許多學者矚目的課題。這種學術研究方向的轉移,固然有其內因及學術群體的個別興趣,但是也不可忽略20世紀后期整體文化思維傾向的影響。
影響來自思考中國與“世界”的關系,想弄清中國在世界史一體化中的地位,要解釋中國社會經濟形態在明清時期,相對于歐洲勃興的資本主義,為什么“停滯”,以至于“落后”?先是用馬克思主義的解釋模式,套用毛澤東講的中國資本主義萌芽逐漸也會發展出資本主義觀點,利用方志、文集、契約文書等史料,深入探索了商品經濟在各地發展的情況。近年來又流行沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)的世界體系模式,以“全球化”發展史的脈絡,來解釋中國社會經濟轉型與世界各地“相倚相存”(inter-dependent)的現象。然而,這些皆是全球化的“宏觀調控”解釋模式,都不足以闡明中國歷史文化自成一體中的復雜變化。
也就是說,中國歷史文化源遠流長這個縱深的影響,到了明代,已經累積了幾千年的經驗與智慧,演化出自成一體的內在發展規律,既不奇怪,也不特殊,更非畸形,只是與其他文明有所不同。當今的學者,似乎比較接受這種平和的態度,重新回到細部的歷史現象研究,而且以多元角度,重新審視明史豐富而具體的生命經驗,看到不同情況下的不同面貌。*顯著的學術方向變化,就是對具體細節的深入研究,而且先不設定任何“理論架構”,讓個別的歷史經驗講話,讓個體(或個別群體)發出生命體驗的聲音。
有趣的是,這個研究傾向的變化,頗似近幾十年法國年鑒學派的發展變化脈絡:先是宏觀的經濟、政治、社會體系型研究,逐漸轉為社會生活史及個體生命經歷的把握。也許是到了21世紀,全球化相互影響局面已成,學術風氣由歐陸直接影響中國,也無足為怪。

作者簡介

鄭培凱,曾任香港城市大學中國文化中心教授、主任。2015年起任香港非物質文化遺產咨詢委員會主席。著有《文苑奇葩湯顯祖》《茶余酒后金瓶梅》《古琴的傳承與開拓》《陶瓷下西洋》《品味的記憶》《雅言與俗語》等。

目次

立國宏規——明初南京皇城、宮城的建立徐泓
明清的上層社會與宗教李孝悌
商業文化與明清地方文化范金民
明代社會轉型之一——以江浙為例徐泓
明代社會轉型之二——以明清之際潮州為例陳春聲
晚明文人與旅游風氣周振鶴
朱載重——被人忽略的明穆宗王天有
明代中日韓關系——從豐臣秀吉侵韓戰爭說起王天有
西洋火炮——明朝最后的救星與克星韋慶遠

書摘/試閱

《名家講壇:明代政治與文化變遷》:
唐初以后,孑L廟的禮儀大致完備,從祀制度亦告確立。此后,國家祭孔就成為帝王扶腋、承續“道統”的重要象征。但另一方面,在明清例行性的國家祀典之中,祭孔只是一小部分。天地山川、云雨風雷、岳鎮海瀆等自然現象的存在,因為其所具有的“超自然”力量而格外受到尊奉。從國家祭祀對象的選擇和祭禮的規格來看,圣人的教化和神秘不馴的自然力量,圣道和神道,理性和非理性,同樣具有神圣不可輕慢的地位。在我們泛泛地納入儒家“禮”教傳統的這個范疇內,其實蘊含了強烈的超自然的成分。換言之,在明清禮部所經管的祭祀儀典之中,既包括了純粹儀式性的世俗之禮,也包括了具有神秘宗教意味的泛靈、多神崇拜。
但在同樣的泛靈、多神崇拜之中,還是有所謂合不合“禮”的爭辯。官僚學者們往往用不合古禮來批評某些地方性、民間性或由僧道主持的祭祀活動,雖然他們引經據典,大力提倡的古禮,在本質上往往和后者并沒有根本的差異。
明孝宗弘治年間(1488-1505)有關北岳祀典的爭執,讓我們看到官僚士大夫如何為一個嚴肅的禮制問題進行爭辯時,程度不等地透露出各自的宗教取向。
先是,弘治六年(1493),兵部尚書馬文升要求朝廷將歲祭北岳恒山的地點從真定府的曲陽縣移到大同府的渾源州。接著,巡撫大同都御史胡來貢也題請改祀北岳于渾源州。禮部奉命對這項提議進行研究。主張遷祀渾源的官員的一個主要依據是,《渾源州志》內有關州南二十里古北岳廟的記載。根據這項記載,這座古北岳廟是陶唐氏所建:“舜時北巡狩至于北岳,值大雪,遙祀之。忽飛一石,墜帝前,名日安王石。乃建廟于大茂山。又五載再巡狩,其石又飛于曲陽,復建廟于曲陽。”洪武十二年(1379),重修古北岳廟碑文中也記載了這段“飛石東遷”的神話。胡來貢等即依據這些記載,要求將北岳祭祀地點從曲陽遷到更古的渾源。
禮部尚書沈鯉承命調查后,給皇帝上疏,請求將祭祀地點依舊定在曲陽。沈鯉承認胡來貢的請求,“固非無據”,但“載籍雖博,必折中于經傳。典禮至重,難輕信乎傳聞。”胡來貢等人引用的《虞書》的記載,雖提到祭于恒山,卻未提到恒山在什么地方,而沈鯉所引用的典籍和歷史,證明“曲陽之祀恒山,又非肇始于五代,蓋歷二千余年而明裎如一日。誠考據精確,非漫然沿襲也”。所以純就雙方所訴諸的經典權威而言,沈鯉顯然認為自己的比對方的更精確。
沈鯉可以憑典籍證明過去一向是在曲陽祭北岳,主張恒山在渾源的人,卻只能依靠地方的州志和碑文,而這些資料中有關“飛石”的傳說,即使胡來貢亦“謂其不經”,怎么能夠據以改祠?更何況曲陽恒山“孕靈已久”,實在不該輕易毀廟廢碑。沈鯉等人最后的結論是:“臣等再三酌議,北岳恒山之神,委應遵依憲典,仍祀于曲陽縣。”
……

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