秦漢魏晉南北朝經籍考（簡體書）

本書仿民國時期江俠庵編譯內藤湖南著作《先秦經籍考》體例，遴選17篇有代表性的日本秦漢魏晉南北朝經學研究論作進行翻譯。

童嶺，1981年3月生，江蘇鎮江人。南京大學中文系文學學士（2003）、文學碩士（2006）、文學博士（2009）。日本京都大學（Kyoto University）文學部留學（2007.4—2008.8）。現為南京大學文學院副教授、域外漢籍研究所研究員、南京大學高研院兼職研究員。國家第二批“萬人計劃”青年拔尖人才。並擔任“早期中國史研究會（EMCH）”會員、臺灣大學人文社會高等研究院客座副研究員、京都大學人文科學研究所客座副教授。

《秦漢魏晉南北朝經籍考》遠承江俠庵《先秦經籍考》（1929年版），共收扶桑經學名文十七篇。其中既有扶桑耆舊之作，亦有70後中國中古經學方家的研究，其視角和方法皆有可借鑒之處。是繼《先秦經籍考》之後，日本優秀的“經部”著作再一次系統譯介入我國的優秀譯著。

中國學界對於日本經部漢學的介譯，自從民國時代以來便不絕如縷，如江俠庵編譯《先秦經籍考》；錢穆節譯林泰輔《周公》。兩國學者之間也多有交流，如章太炎先生對東瀛治經學、小學者頗為熟稔，論學文字中時有提及；而彼邦的內藤湖南則藏有章太炎先生的手稿（現藏京都大學人文研）。1949年以後，學術界對於日本漢學也廣泛關注，產生了如周一良策劃十卷本《日本學者研究中國史論著選譯》（中華書局），王水照策劃《日本宋學研究六人集》（上海古籍出版社），等等，在“史部”和“集部”領域內對中國學術界產生了一定的影響。但是，大量的日本“經部”著作，至今仍處於較為沉寂的狀態。這可謂是一個巨大的寶藏，值得我們介譯。
民國十八年（1929），江俠庵在編譯《先秦經籍考》時，就有感於“嘉慶以後，考證之學漸衰”。江氏所收學者，如內藤湖南、狩野直喜、本田成之、岡崎文夫，大多為京都大學出身。眾所周知，京都學派既能采納歐洲漢學，又能恪守清儒家法，故言“日本經學”，關西勝關東。
本書共收日本學者經學論文十七篇，石立善兄譯其三，我譯注其七，馬云超君譯其二，京大的留學生梁辰雪、楊維公、劉萃峰、黃詩琦諸君譯其四，古勝隆一兄一篇為中文撰寫。徐興無、俞士玲、余欣、王安泰、吳真、陸胤、焦堃、楊杜菲、劉泰廷、王樂毅、潘堯、伏煦諸位師友則撥冗承擔了部分譯文的校勘工作。這其中，新譯約三分之一，已刊舊譯約三分之二。舊譯收錄本書時，皆做了不同程度的修訂。
如鈴木虎雄《五經正義撰定答問》。此文原載《桑原博士還歷記念東洋史論叢》（弘文堂1930年印行），然未收入鈴木虎雄《支那文學研究》、《業間錄》等論文集中，非常少見。又如加賀榮治氏精於六朝經學。他在參加高等教員漢文科的口試時，主考官為宇野哲人、鈴木虎雄和高田真治三人，考題為先用漢文誦讀清儒惠士奇的經學文章，然後回答考官之提問。加賀氏的魏晉經學研究，除了探求經學本身的精義外，對於文字之表達也頗下功夫。他早年酷愛誦讀本田成之《支那經學史論》；又曾經用一冬之時間，逐字抄錄早期中國文學史的奠基之作——古城貞吉《支那文學史》（1913年由王燦譯為中文，題為《中國五千年文學史》，開智公司鉛印）。又如本書中的日原利國《俠氣與復仇》的一部分，曾經以《復仇論》為題，收載於中華書局1986年版《日本學者論中國哲學史》——可惜當時該文是不足一半篇幅的節譯，此外，從書名看，將“經學”匆匆劃歸“中國哲學”，也是一種分科困境與誤讀。
本書所收，不特皆為扶桑耆舊，如古勝隆一、保科季子兩位京都的學者，皆70後中國中古經學之方家，視角與方法皆有可借鑒之處。如斯種種，不一枚舉。相信讀者在翻閱時，會了解本書的價值。
總之，我們希望通過編譯這本《秦漢魏晉南北朝經籍考》，遠承江俠庵的《先秦經籍考》，窺一斑而見全豹，讓恪守“段王之學”的日本經學家重新進入中國方興未艾的經學史研究之視野。今後倘若有機緣，我們將繼續推出《秦漢魏晉南北朝經籍考二編》。

2016年5月21日童嶺記於京都大學宇治宿舍

總論篇
《論語》研究史…………………………………宮崎市定著　童嶺譯　3
經學在中國思想裡的意義………………… 池田秀三著　石立善譯　45
秦漢魏晉篇
秦代經書句說的經書學價值…………………… 內野熊一郎著　黃詩琦譯　王安泰校　55
《漢書》與五經的成立…………… 福井重雅著　楊維公譯　吳真校　77
俠氣與復仇——《春秋公羊傳》的研究………… 日原利國著　馬云超譯　陸胤校　100
《左傳》鄭服異義說………………………… 重澤俊郎著　石立善譯　134
天子好逑——漢代儒教的皇后論………… 保科季子著　石立善譯　148
魏晉經書解釋所顯示之方向………………… 加賀榮治著　童嶺譯　174
南北朝篇
《禮記子本疏義》考……………… 山本巖著　馬云超譯　焦堃校　195
皇侃《論語義疏》及其日本刻本對清朝經學的影響…………… 藤冢鄰著　童嶺譯　214
漢魏六朝時代的圖讖與佛教——以僧傳為中心… 安居香山著　梁辰雪譯　余欣校　245
隋劉炫《孝經述議》復原研究解題…………………… 林秀一撰　童嶺譯　徐興無校256
北朝經學與《老子》……………………………………… 古勝隆一著　291
文獻篇
五經正義撰定答問疏證…………………… 鈴木虎雄撰　童嶺疏證　303
《天地瑞祥志》考（附引書索引）…………… 中村璋八著　劉萃峰譯　俞士玲校　311
日本書志學研究史……………………… 長澤規矩也著　童嶺譯注　332
近代以來日本的十三經注疏校勘記研究…… 野間文史著　童嶺譯　352
編後記…………………………………………………………… 童　嶺　402

一、俠氣的禮贊——圍繞所引的故事
對於好勇任俠的禮贊，大概是《公羊傳》的一大特色，不見於其他經傳。
《公羊傳》是《春秋》的釋義書，但在這層堅硬的外殼之下，卻包含著許多根植於樸素感性的要素。刺客的描寫自不待言，出於憤恨（ressentiment）的復仇觀、殺身成仁的讓國、苦悶於可為與不可為的“權”，以及君臣的結合和人物評價，無不帶著任俠之氣。《公羊傳》不是要以好勇任俠之風來改裝晦澀的“春秋大義”，但未嘗沒有在俠氣的感性中溶解思想，並以好勇任俠的黏合劑塑造議論性文章的感覺。
《公羊傳》雖以枯燥的邏輯性問答體作為基調，但有時也會打破這一基調而異常膨脹。在眾多充滿故事性的地方，都必然飄散著好勇任俠之氣。
《左氏傳》也被看作是對《春秋》進行解釋敷演的作品，倒也不是沒有闡明經文、解說凡例的內容。但是，無視經文或幾乎與經文無關的記事卻占據壓倒性多數，自然也就有了《左氏傳》與《春秋經》本是兩部相互獨立的歷史書的觀點。作為歷史故事，《左傳》是一部杰作，堪稱後世古典文學的楷模。晉代範寧曾評論道：“左氏艷而富，其失也巫。”（《穀梁傳序》）“艷而富”的文章著實精妙美好，在人物和戰爭的描寫上頗見功力。齊宰相晏嬰、晉文公重耳的故事，都憑借富於小說性的描摹而躍然紙上。這就是“言之無文，行而不遠”（《左傳》襄公二十五年）———如果語言沒有文采，即便能入人耳，也無法將人打動———的實踐吧。“其文典而美，其語博而奧”（《史通•申左》），《左傳》確實是文學性的。
選自日原利國著《俠氣與復仇——〈春秋公羊傳〉的研究》