叔本華自述（簡體書）

《叔本華自述/西學大家系列》通過對叔本華*作、書信、演講等內容的整理加工，擇取具其代表性的語錄、敘述文字可以讓讀者對叔本華的生活和思想有一個全面而深入的了解，通過這本《叔本華自述/西學大家系列》，總覽叔本華的全貌，應能滿足這一層次讀者的閱讀需要。

黃忠晶，在湖北省社會科學院、廣東海洋大學、江南大學從事科研和教學工作多年，研究員、教授；中國社會學會社會思想史專業委員會常務理事。近年來出版的作主要有《中國社會思想研究》《西方社會思想史》《尼采自述》《羅素自述》《陀思妥耶夫斯基自述》等。

一、我看意志
1．意志無目的
2．世界與虛無
3．意志和意愿
4．意志與原因
5．從意志的角度看“普通”
6．是生命意志強有力的肯定
7．禁欲是對生命意志的否定
8．從意志角度看生死
9．自殺是對意志的強烈肯定
10．從意志的角度看作惡
11．人在什么時候才有意志自由

二、我看人生
1．生存的虛無
2．我看命運
3．人生要緊的是把握當下現在
4．處于人生認識階段的童年
5．青年和老年
6．老年是人生的悲慘時期嗎
7．不同人的生存狀況
8．人生感悟種種
9．自殺是人生之罪嗎

三、幸福與痛苦
1．一個人的幸福靠什么
2．有快樂的心情就是幸福
3．保持健康以獲得幸福
4．怎樣才能在閑暇中享受幸福
5．痛苦是人的本質
6．我們要盡可能避免痛苦
7．人的痛苦具有肯定性
8．以控制想象來減少痛苦
9．上帝與人的痛苦
10．人的痛苦：與動物比較

四、什么是道德
1．白利：非道德行為的動機之一
2．敵意：非道德行為的動機之二
3．我們有無自然道德
4．怎樣的行為動機是道德的
5．為什么說同情是道德之源
6．正義是一種由同情而產生的美德
7．不義
8．仁慈是另一種由同情而產生的美德
9．公道自在人心
10．對動物的道德態度
11．什么是道德自由

五、人在社會
1．名譽種種
2．騎士名譽
3．名聲
4．女人的特點
5．我們應該怎樣教育孩子
6．我看奴隸制
7．君主政體符合人性
8．道德與立法
9．刑法
10．應該禁止鞭打聲制造的噪音

六、處世之道
1．不要過于在意他人對我們的看法
2．透過假面看真人
3．如何以相貌取人
4．我們怎樣對待財產
5．一切順其自然
6．做人的訣竅在于裝癡賣傻
7．我們可以用假話來對付不義
8．我們應該怎樣對待女人
9．處世感悟種種

七、文藝之光
1．壯美
2．人體之美哪里來
3．建筑藝術
4．好的風格是樸實自然
5．藝術品的趣味與美
6．文學形式種種
7．歷史與文藝
8．悲劇
9．文學評論
10．音樂
11．我們為什么要學拉丁文
12．手勢語言
13．寓深意于比喻之中

八、我看天才
1．天才的特性
2．天才的理智
3．天才與美德
4．天才與瘋狂
5．天才必然孤獨
6．天才必定是獨立思考者
7．文學天才的名聲

九、學術宗教
1．我看現在的德國哲學
2．康德哲學的貢獻
3．辯證法與邏輯
4．辯論的技巧
5．宗教的錯誤
6．基督教的缺陷
7．一場關于靈魂不滅的對話
8．我看學者
9．不同種類的作者
10．我們應該怎樣閱讀
叔本華年表

《叔本華自述/西學大家系列》：
一、我看意志1．意志無目的我們生活的這個世界之本質，既完全是意志，又完全是表象；它既然是表象，也就具有對象和主體這種形式。因此，表象是相對的。如果取消了這種形式以及由此而生發的種種附屬形式，這個世界就只剩下意志，此外再無其他。因此，意志就是真正的自在之物。任何一個人都可以看到自己就是這個意志，而世界的本質就是這個意志；同時他也看到自己就是認識的主體，主體的表象就是這個世界；而表象只有依靠人的意識才能存在。這兩個方面都存在于“我”之中，“我”既是整個世界，又是一個認識主體。被每個人看作自己本質的東西，它也是整個世界的本質，因此這個世界也和一個人一樣，既完全是意志，又完全是表象，此外再無其他。
有人提出一個問題：既然任何意志都有一個對象，總是希望什么，或追求一個目標，那么作為世界本質的意志是要希望什么或追求什么呢？其實這個問題之所以被提出，是因為混淆了自在之物和現象。根據法則只能適用于現象的范圍，而不適用于自在之物；而動機也屬于這根據法則。只有現象、個別事物才會有存在的根據或理由，而意志或其對象化的理念是沒有任何根據或理由的。因此，每一個別活動或變化都可以找到原因，只有自然力量本身（它通過無數現象把自己顯露出來）是沒有任何原因的。如果我們追問重力、電等產生的原因是什么，這就是很愚蠢的做法，是沒有腦子的表現。只有在證明重力、電等不是原初固有的自然力量，而是更為原初的自然力量之顯現時，才可以追問其原因，即那個更為原初的自然力量在此產生重力、電等現象的原因。
同樣的，一個正在認識的個體，其每一個別意志活動都有一個動機，否則這活動就不會產生；但這個動機只能規定他此時個別的意志活動，而不能規定他的根本欲望，因為這一欲望是其悟性之表達，而悟性作為意志和自在之物本身，是沒有根據或理由的，在根據法則之外。因此，盡管每個人經常有目的和動機，并以此來指導行動，從而為自己的個別行為提出理由，但如果問他從根本上說為什么有欲望或要存在，他回答不出來，反而認為這個問題有些不對頭。這是因為，他意識到自己就是意志；意志的欲望是不言自明的，只有意志的個別活動才需要在每一時刻由動機來予以詳細規定。
實際上意志本身沒有任何目的，也沒有任何限度，它是一個無窮無盡的追求。在重力這個低程度的意志對象化上，我們可以看到這一點：重力不停地朝著一個方向奔去，它不可能有一個終目的，這是因為，即使所有物質都按照它的意志而集中為一個整塊，重力還是會向這個整塊的中心點奔去，同時受到物體不可穿透性的阻礙。因此，重力的這種追求只會受到阻礙，卻永遠不會獲得滿足。意志所有現象的追求都是如此。當一個目的實現之后，另一個新的追求就開始了，如此下去，沒有窮盡。植物經由種子、根苗、軀干、枝權、葉子而到花果，完成了它的顯現，而這果實又是新種子的開端，于是一切又開始重演，如此往復無窮。動物的情況也一樣：在完成生育后，這一代個體開始走向衰老和死亡，而新的個體重演這一過程，從而保證了該物種的繼續存在。
在人類所追求的愿望中也可以看到同樣的情況。
人們通常把愿望的滿足當成后的目標，實際上它一旦被滿足，愿望也就不再是愿望了，很快就被遺忘，被當成已經消失的幻想扔在一邊，盡管他們在顯意識中不會承認這一點。如果一個人接下來還有新的愿望要滿足，而且這種游戲還會繼續不斷地進行下去，那他就是十分幸運的。如果從愿望到滿足又到新愿望的產生，這一過程不停頓地進行著，那就是幸福；如果進行得很慢，那就是痛苦；如果過程陷入停頓，那就會產生讓人難耐的空虛無聊。因此，在認識存在的情況下，意志能夠知道它此時希望什么，在此地希望什么，但不會知道它在根本上希望什么。每一個別活動都有一個目的，而總的欲望卻沒有目的。
——《作為意志和表象的世界》2．世界與虛無有人指責我的學說，在否定和消除所有的欲望、從一個痛苦的世界中解脫出來后，終走向虛無。我要說的是，首先，虛無這一概念是相對的，是對某個它所否定或消除的東西而言。有人（也就是康德）稱之為虛空的無，用數學的負值表示，被其否定或消除的東西則為正值。然而如果觀點相反，則負值就變為正值了。還有人提出一種否定的無，即無論從哪個方面看都是無，例如邏輯上自相矛盾的東西，這種無是的無。如果我們肯作進一步考察，就可以發現，實際上并沒有什么的無，沒有否定的無；從更高層次看，它仍然只是一個虛空的無。
……