一本書讀懂印度史
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商品介紹
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  • 國名
    「印度」由英文「India」音譯而來,然而這個名字並不是印度人自己起的。西元前326年,古希臘馬其頓帝國的君主——亞歷山大大帝,征服了印度河流域,至此其侵略的腳步到達了最東邊,征服者將這片土地稱為「印度」。西元18世紀,英國征服印度,將直接統治的地區稱為「英屬印度」,這一稱呼逐漸被印度人接受。一個世紀後,印度人民擺脫了殖民統治,但「印度」這一名稱卻被保留下來。
    印度河在梵文(即古印度語,為印度雅利安語的早期名稱)中稱為「信度」(Sindhu),在亞歷山大東侵印度河流域之前,其一度為波斯帝國的行省。按照古代波斯人的讀音習慣,「信度」(Sindhu)中的「S」變成了「H」,於是「欣度」(Hidu)一詞出現在波斯古碑銘中。西元前4世紀,古希臘佔領者又按照自己的發音習慣,將「欣度」(Hidu)變為「印度伊」(indoi)。百年後,偉大的古希臘歷史學家希羅多德,在其著名的《歷史》一書中,將印度稱為「印度斯」,這一發音與今天「印度」已十分接近。
    我國對印度最早的稱呼為「身毒」(見《史記‧大宛傳》),後又稱為「天竺」(見《後漢書‧西域傳》)。西元7世紀,玄奘西遊取經回國,撰寫了《大唐西域記》。在書中玄奘首次為「印度」正名,稱:「詳夫天竺之稱,異議糾紛,舊云身毒,或曰賢豆,今從正音,宜云印度。」既然「印度」這一名稱是由外國人起的,那在西元前4世紀以前,印度本土人怎樣稱呼自己呢?答案是「婆羅多」(Bharata)。這一名詞源自印度家喻戶曉的神話。相傳婆羅多是遠古時代一位偉大的君主、月神後裔,智勇蓋世,萬民敬仰,故以其名為國名。當時的婆羅多國居喜馬拉雅山下,處恆河中游,從國勢與版圖來看,皆強於整個南亞次大陸周圍諸國,於是次大陸的人們皆以婆羅多國人自稱。久而久之,次大陸成為婆羅多的土地,居民也成為婆羅多後裔。在史詩《摩訶婆羅多》和《毗濕奴往事書》中,南亞次大陸被稱為婆羅多伐娑,即婆羅多的領土之意。現代印度人仍不忘這一古稱,在印度憲法第一條中便寫明其國名原為婆羅多。
    宗教
    在印度,全民幾乎皆信教。宗教,不僅是我們瞭解印度的重要元素之一,也為這一東方國度蒙上了一層濃厚的神秘色彩。印度自古以來盛行各種宗教,婆羅門教、耆那教、佛教、印度教、錫克教等大的宗教皆起源於此。在教派林立的印度,居民們的宗教信仰變得極為複雜。而印度歷史上的每一重大轉折,也都與宗教改革脫不了干係。從西元前15世紀雅利安人進入印度創婆羅門教開始,至千年後為讓印度脫離英國的殖民統治,甘地發起的復興印度教運動,數世紀間發生的宗教改革,無不引發全國範圍的政治、經濟與文化的變易。可以說,印度宗教演變的軌跡與印度歷史的發展進程息息相關。
    婆羅門教是最早在印度創立的宗教,由雅利安人創立。以婆羅門教為中心的印度,處於印度河流域與恆河流域。雅利安人最早創造了梵文,並將其用於宗教祭祀。同時,他們根據婆羅門教的教義,建立了嚴密的社會結構和階級制度。婆羅門教主張神權至上,因此代表教會的僧侶們,控制著各城邦的政治領袖,對祭祀、婚嫁、納稅、司法等事務握有直接干預權,成為當時社會真正的統治者。隨著社會的發展,越來越多的人開始對婆羅門僧侶的主宰權表示不滿。至西元前5世紀,在人們不滿情緒的催生下佛教與耆那教興起。
    佛教與耆那教都宣導宗教改革,但改革方向卻截然不同。耆那教主張絕對苦修,把抑制情欲當作獲得精神解脫的唯一途徑,如此極端的修行方式,讓一大部分民眾無法接受。與之相反,佛教則採用了溫和的改革方式,其創始人喬達摩‧悉達多(釋迦牟尼)主張泛愛、眾生平等,反對殺牲獻祭,認為任何人只要能放下屠刀,皆可立地成佛。在這些佛教思想啟發下,長期受婆羅門教思想控制與階級壓迫的人們,為了擺脫畏懼之心,釋放身心,開始信奉佛教。宗教界的轉變迎合了當時社會發展的需要,政治領袖們也從中獲得新的鼓舞。他們藉助佛教的影響力,顛覆了舊的統治,建立新的政權,不久,印度歷史上的第一個帝國——孔雀王朝在東方崛起。西元前3世紀,為孔雀王朝的黃金時代,當時的統治者阿育王獨崇佛教,在他統治時期,佛教取代了婆羅門教的地位。
    阿育王死後,中央政權瓦解,戰事四起,人民深陷苦難之中。在這樣的環境下,新一輪的宗教改革再度興起。新的改革反對阿育王時期對佛教的獨崇,宣揚回歸遠古毫無拘束的浪漫情懷。與之前的宗教改革不同,新的轉變是長期的、溫和漸進的,沒有固定宣導者。這種將婆羅門教與佛教之精神融合在一起的新宗教,被稱為印度教,在一些學者眼裡,它被看作是婆羅門教的復辟。印度教恢復了婆羅門教通用的梵文,確定所崇拜的神為三神,即創造神、破壞神與保護神。這雖不及婆羅門教所拜三十六神之多,卻明顯與佛教獨崇一神有別。另外,印度教傳揚輪迴之說,重視殺牲獻祭、聖地巡禮、設立廟宇、崇拜偶像。從這些方面不難看出,印度教兼具婆羅門教和佛教之特徵,讓早先水火不容的兩個宗教得以相互調和。這一時期的社會氛圍祥和,印度歷史上第二個王朝——笈多王朝(也稱印度教王朝)也由此建立。雖然印度教王朝比不上佛教王朝長久,卻被稱為「文藝復興的黃金時代」。至此,印度教取代了佛教的地位。
    西元8世紀,伊斯蘭教作為一支外來宗教,傳入印度次大陸,並逐漸取代印度教原有的主導地位。與印度本土宗教不同,伊斯蘭教不單單是一種宗教信仰的傳播,伴隨而來的是強大的軍事力量與政治管制。其所到之處,不僅要建立帝國,整個行政體系、社會結構、文教設施等都重新改變與規劃。雖然,在伊斯蘭教勢力全盛的八百年裡,印度教仍然存在,但中央政權的統治階層,皆由伊斯蘭教徒們掌控。
    伊斯蘭教相信真主是唯一的全能創世主,宇宙間一切均由真主安排,世人須順應真主旨意,不能逃避現實、否定現實。與印度教、佛教較為溫和的處世態度不同,伊斯蘭教崇尚武德,不否定戰爭,宣揚衛道而戰可獲真理、入天國。伊斯蘭教崇尚清規戒律的團體生活,強調個人行善、仁愛,注重團結合作,互助禦外。由於伊斯蘭教的思想信仰、生活方式、語言文字及政教設施都與傳統的印度宗教極不相容,所以雙方經常發生衝突與戰爭。
    西元15世紀,隨著西方通往東方新航路的發現,另一外來宗教——基督教登陸印度次大陸,依靠這面宗教旗幟,西方人開始了對印度的貿易殖民。首先到達的是善於航海的葡萄牙人,他們強制推行基督教,甚至不惜採取幾乎是暴力洗腦的傳教方式,雖遭遇頑強的反抗,最終還是取得了貿易據點,建立了教會和殖民圈。看到葡萄牙人在印度站穩腳跟後,西班牙、法國、英國等西方國家也相繼來印度分一杯羹。其中,英國於1600年在印度成立了大名鼎鼎的東印度公司,藉此掠奪了大量資源。此後兩百多年間,英國的野心日益膨脹,先後擊敗葡萄牙、西班牙以及法國,建立了英國殖民統治政權。1858年,印度徹底淪為英國殖民地。
    為了站穩腳跟,英國統治者在這片殖民地引進了以基督教為中心的西方文明。他們大力宣揚基督教教義,建立教堂與教會,吸收教徒,對阻擋他們的伊斯蘭教勢力毫不手軟,大力剷除。當基督教進入印度後,凡是入教的人,自然信奉基督教的教義、教規、《聖經》及禮拜儀式等等,其所反映的生活方式與意識形態,都與原有印度人的生活方式和思想不同。正如後來印度國父甘地所說:滅亡、統治印度的,不是英國殖民者,而是西方文明以及基督教。
    為了將印度從殖民牢籠中拯救出來,甘地率先站出來領導革命運動。他從宗教著手,主張拋棄西方文明,復興印度文明。自幼受宗教薰陶的甘地,相信印度人民有服膺真理的宗教狂熱。信仰宗教,就是相信真理,相信神。而印度之大,英國統治之強,絕非以暴制暴就能勝利,在甘地看來,非暴力可以勝過暴力,愛永遠勝過恨。最終,在甘地的領導下,印度人民開展了非暴力不合作運動,並走向獨立之路。甘地,這位以身殉道的宗教家,死後被尊為國父,成為印度的象徵。
  • 梁捍江

    資深圖書編輯,長期從事古籍研究、編譯工作,現任職大學圖書館辦公室、採購編輯部主任。
    韓夢澤,作家、編劇,曾出版、編著文學、經管、傳記等各類圖書及影視劇本多部,現任職大學圖書館。

  • 前言
    ∣第一章∣失落的印度文明

    回望史前瘋狂
    哈拉巴的發現之旅

    ∣第二章∣雅利安人帶來吠陀時代

    反客為主的雅利安人
    延續千年的種姓制度
    史詩中的世界
    婆羅門教誕生
    佛教誕生

    ∣第三章∣孔雀帝國

    列國爭霸時代
    孔雀王朝建立
    諸神的寵愛者:阿育王
    偉大的佛教帝國

    ∣第四章∣笈多王朝

    前笈多時期
    強盛的笈多王朝
    古印度的黃金時代
    威風八面的戒日王

    ∣第五章∣穆斯林來襲

    阿拉伯人對北印度的征服
    德里蘇丹國
    哈爾吉王朝和圖格魯克王朝
    征服者帖木兒

    ∣第六章∣蒙兀兒帝國的興衰

    大蒙兀兒皇帝巴布林
    繼任者胡馬雍的幸與不幸
    阿克巴大帝與帝國的擴張
    賈漢吉爾
    癡情種子沙‧賈漢
    亂世梟雄奧朗則布
    一個時代的終結

    ∣第七章∣英屬殖民地時期

    全新的統治理念
    平叛:異族統治的必然難題
    政治改革,為時未晚
    英國統治的影響

    ∣第八章∣民族的自由之路

    偉大的覺醒
    聖雄甘地
    帝國的終結
    印度的分治

    ∣第九章∣共和國時期

    尼赫魯與新印度
    「鐵娘子」英迪拉
    拉吉夫‧甘地執政
    推薦書展
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