古代中國的歷史、思想與宗教(下冊)
古代中國的歷史、思想與宗教(下冊)
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商品介紹
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  • 本書收錄的論文和評論,除了〈眾妙之門〉一篇是發表十幾年前的舊文之外,其他的都發表於最近這些年。按照我對出版社編纂這套書意圖的理解,這部自選集,不應當是回顧自己的歷史學研究經歷、把它變成自己的學術傳記,而是應當向讀者介紹自己在歷史學領域有價值的研究,所以,我盡量選錄能反映目前自己所思所想的新論文。──葛兆光
  • 葛兆光 
    原籍福建,1950年生於上海,北京大學中文系古典文獻專業本科、研究生畢業,現為清華大學歷史系教授。清華大學校務委員會委員、教授提名委員會委員。兼任北京大學古文獻研究中心、復旦大學中國古代文學研究中心學術委員。并曾擔任日本京都大學、香港城市大學、比利時魯汶大學、臺灣大學客座教授。主要著作有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方――中國古典詩歌語言學札記》、《唐詩選注》、《中國經典十種》、《中國禪思想史――從6世紀到9世紀》、《葛兆光自選集》、《中國思想史》(二卷)、《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》等。譯有《通向禪學之道》(日本鈴木大拙原著、上海古籍出版社1989)。另有學術性的隨筆和評論結集出版的有《門外談禪》、《考檠在澗》、《佛影道蹤》、《作壁上觀――葛兆光書話》、《并不遙遠的歷史》和《在異鄉聽雨看云》等。
  • 目次
    自序 1
    上冊
    歷史學四題 1
    一 後現代與現代之間,歷史學如何自處 1
    二 「中國」可以成為歷史敘述的空間嗎 2
    三 在學術或歷史研究中應當有中國意識、中國視角和中國立場嗎 3
    四 如何重新建立敘述歷史的方式 4
    為什麼是思想史 7
    一 爭論的緣起 7
    二 中國哲學,可以理解的心情與問題 8
    三 首先是歷史的思想史11
    眾妙之門―― 北極、太一、太極與道15
    一 引言15
    二 「北辰居其所而眾星共之」18
    三 「萬物所出,造於太一」31
    四 「太一,道也」 40
    五 「太極,中央元氣」 46
    六 結束語 52
    【附論】 55
    作為思想史的古輿圖 57
    一 邊緣與中央:歐洲古代世界地圖中的東方想像 59
    二 從天下到萬國:古代中國華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界 65
    三 佛教地圖:另類世界的想像 70
    四 內諸夏而外諸夷:以明代海防地圖為例 73
    五 大「公」無「私」:從明代方志地圖看當時人的公私觀念 76
    六 小結 82
    山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶――利瑪竇來華前後中國人想像異域的資源變化 85
    一 想像和知識的差距:想像的異國 85
    二 建構異域想像的三類資源:旅行記、職貢圖和神話傳說寓言 87
    三 想像加上想像,故事加上故事:女國、狗國與屍頭蠻 90
    四 利瑪竇之前的異域想像:來自古典知識和歷史記憶 96
    五 利瑪竇來華之後:從「天下」到「萬國」101
    嚴昏曉之節――古代中國日夜秩序觀念的意味 105
    一 日出而作,日落而息:傳統的日常生活秩序107
    二 月黑風高與殺人放火 111
    三 夜聚曉散與圖謀不軌 116
    四 文武之道,一張一弛:元夜觀燈的意義 122
    五 城市生活與鄉村秩序之間:傳統日夜秩序的瓦解 126
    「唐宋」抑或「宋明」――思想史和文化史研究視域轉變的意義 129
    一 思想史與文化史:既連續又斷裂的唐宋 129
    二 從唐宋到宋明:「視域」的變化 134
    三 意義之一:兼顧一般知識、思想與信仰世界 139
    四 意義之二:關注新文化與新思想的制度化、世俗化與常識化 142
    五 意義之三:拓展文化史思想史的資料範圍 150
    六 小結:視域變化與方法變化 155
    下冊
    宋代中國意識的凸顯――關於近世民族主義思想的一個遠源 159
    一 「中國論」與「正統論」:中國意識的真正凸顯 159
    二 實際政治與觀念想像的差異:天下、四夷、朝貢、敵國 162
    三 中國:「邊界」的浮現 166
    四 民族、國家與文化的觀念:反夷教的意識以及確立道統 170
    五 漢族的和中國的,什麼是漢族的和中國的 174
    拆了門檻就無內無外――讀余英時先生《朱熹的歷史世界》及其評論 179
    一 政治史解讀:回到歷史場景的朱熹和理學180
    二 對理學史傳統敘述的顛覆183
    三 能否或如何超越「內聖」「外王」對立的敘述模式187
    四 「得君行道」「道理最大」和「一道德同風俗」190
    回到歷史場景――以宋代兩個關鍵字為例談哲學史與思想史的分野 197
    一 「道理最大」的詮釋197
    二 哲學史之外:政治史解讀的可能性198
    三 放在「為與士大夫治天下」的語境中理解200
    四 不必畫地為牢的思想史:在哲學史、社會史、政治史之間 202
    五 歷史場景:再說思想史與哲學史的差異205
    一個普遍真理觀念的歷史旅行――以陸九淵「心同理同」說為例談觀念史的研究方法 207
    一 什麼是觀念史的研究208
    二 心同理同:有放之四海皆準的普遍真理嗎213
    三 超越一切的「理」和「心」:南宋時期陸九淵這段話的重心所在 216
    四 明清:作為接受異域新知前提的「東海西海」論219
    五 「東西南北之分,不過就人所居立名,初無定準」 222
    六 晚清以來:追求「同」與「通」的「勢」 225
    七 結語:「東海西海,心同理同」是全面接受西方嗎 230
    歷史、思想史、一般思想史――以唐代為例討論禪思想史研究中的一些問題 233
    一 歷史:關於禪宗史的重新清理 234
    二 思想史:如何重新理解禪思想的意義 241
    三 一般思想史:換一個角度尋找問題 244
    結語:重新敘述和解讀禪宗史 248
    攀龍附鳳的追認――從小林正美《唐代の道教と天師道》討論佛教道教宗派研究的方法 249
    一 《唐代の道教と天師道》:一部有爭議的顛覆性新著 249
    二 佛教史和道教史上所謂的「宗派」 252
    三 宗派研究的方法論問題 256
    四 追認的系譜:以禪宗史與道教史為例 261
    五 唐代道教都是天師道?真的都是天師道嗎? 264
    【附錄 1】歷史的意義――讀兩種歷史教科書和入門書的隨想 267
    【附錄 2】可以用參考資料代替教科書嗎 279
    【附錄 3】文學史:作為思想史,還是作為思想史的背景――讀包弼德《斯文:唐宋思想的轉型》 285
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