壹是皆以修身為本

繼《豈止是論語》（上、下）之後
《壹是皆以修身為本》援引各家學說闡釋儒家經典《大學》
揭示學習修行成就為大人、成就為聖人的學問


「無處不 禪堂」系列第二本書《壹是皆以修身為本》是時習堂的講課紀錄，也是學員們修持的依準，更是所有人參考、自省的依據。全書七堂課，不僅記錄時習堂學員參與二日修習營的課堂內容，亦旁徵博引各家典籍，透過儒、釋、道的經典闡述《大學》的真意，讓大家藉此重新認識中華傳統文化，並且依法實修。

講述者簡介
登琨艷
1951年，出生
1971年，屏東農業專科學校農藝科畢業
1975年，東海大學建築系旁聽
1986年，成立個人設計工作室
1990年，遷居上海
1997年，成立蘇州河設計工作室
2004年，獲頒聯合國教科文組織亞太文化遺產保護獎
創立黃浦江文化創意產業園區
2008年，從習 南懷瑾先生
2012年，時習堂開學

編者簡介
時習堂
2010年4月，依南師所囑開始籌劃農林工技術職業學校
2012年4月，南師命名之農工技術實踐學院於嵩山會善寺正式開學
2013年9月，農工技術實踐學院於太湖廟港冠名時習堂
2013年10月，杭州中印庵修習營、臺北時習堂成立
2014年10月，花蓮修習營、北京王府時習堂成立
2014年7月，加德滿都時習堂成立
2015年4月，京城修習營成立

自序
曾經對一起修學傳統文化的同學説修習營總有一天會開設到北京的，後見時機成熟，乃決定先行前往尋找合適地點；出發前即對幾位北京的同學説，修習營雖然一次共修最多只有四、五十人，但也不宜設在塵鬧市區。北京乃中央政府所在，且時代和國情皆不宜如此聚眾，而我講述的中華傳統文化是要依法實修的，每天最主要的功課是依佛家的盤腿靜坐、唱誦以及各種修養功法，一般人是很難理解與接受的。所以還是以選擇偏離人群的郊區為宜，以免造成市政管理的困擾，或給自己惹生無謂麻煩。
又因為期望有個可以象徵京城的具象環境，遂決定選擇到偏遠的懷柔郊區少有遊人的野長城區段；也藉由瀕臨頹危的長城來講述重建中華文化長城的急迫與必須。並説為了解決飲食的問題和坐具與課具的放置，以及避雨的須要，最好在山腳下能有民房可以商借，還畫了一張小圖向大家説明，可惜那張小圖被我給扔了。
這樣的期望，我輕描淡寫説説是很容易，但北京同學卻認為很難，因此幾位同學就找到旅行熱點的慕田峪長城景區去了，我當然不會同意，所以買了門票到入口，我就決定不上去，因為每天如此買票坐纜車上下進出，一則費時，另則招人耳目。眾人在被我否定之後的不知哪裡還有時，卻突然其中有位從事電影工作的同學説他警界的朋友説懷柔郊區也許有合乎我們理想的長城；我們隨即驅車前往，車行一小時，穿越市區，即望見如同我事先所描述的景象，是一段有著九個烽火臺的新修長城，且尚未對外開放，我即説就這裡；且話聲才落，眼前轉彎路口即出現了相鄰兩家的農家樂旅店，一家叫「那啥客棧」，一家叫「就這兒客棧」，是兄弟兩人各自經營的民宿。我還説那啥！再次證明了我常説的：「我説有就有，請相信我。」「我不煩惱的事，你們就別煩惱了。」的老話。
後來我們兩度到長城開設修習營，都是以「那啥」為基地的，因為「那啥」有座大小合適的中庭，方便我們搭設經牆吊掛經文上課。後來在「那啥」也出現了許多很難解釋的事，現在説來，外人恐怕很難想像與相信；而確實是有多位參與其事的同學在修習心得上記錄了這些異事，雖然他們都記述得很含糊，卻也表示是有此事，但對我來說只是平常。
也因為要前往北京尋找長城做為修習營的修學場地，所以決定安排一次北京老同學兩天的共修，除為他們建立未來週末共修的模式，也藉此為他們計劃要推薦上山一起修學的朋友説明生命修學的概況。出發前便請同學們幫忙找一口四合院作為二日共修使用，這更為難他們了；分頭託人後，好不容易找兩處他們認為滿意的小四合院。共修前三天，我到北京後即一起前往勘察，而當場就被我給否定掉；但我也還是那句「我説有就有，請相信我。」的老話。而在共修臨屆的急亂時，第二天經由他們一位北京胡同保護組織朋友的介紹，突然在朝陽門內大街上出現了隱蔽在雜院裡的孚王府，且規模甚是龐大，建築外表雖顯破陋，但猶然富麗華貴，看來是很久沒人使用了。與籌劃經營的新承租業主相談之後，當場更免費借予我們使用，後來還讓我繼續使用了一年，圓滿完成了男女各一次的京城修習營，真是不可能的意外，只能用不可思議予以形容了；而北京同學還半信半疑，搞不清楚事情的發展怎麼會如此大轉折，而且後面發生的事更讓大家眼花撩亂。事實是修習營無論開到哪裡都一樣詳和與圓滿，即使遠赴國外都一樣；我只好説老師曾經開示過我「大膽的往前走，諸佛菩蕯會庇護你。」我一直秉以為自己前行的力量，事實也都如此，沒有旁人所説的神奇。
下了飛機，出機場前往市區的車途中，望見窗外閃過「修身律己 崇德向善 禮讓寬容」的電子告示，即對開車的同學説這就是我這兩天要講的，北京政府都幫忙先預告了，好誒！既然政府也開始重視這個市民美好家園的宣傳，那就來幫忙講一課，當作是自己的供養。這類景象由於經常出現在我的世界，一般人大都會以為是巧合，或者是我隱密的造作，更有不信的人士來函要我別再裝神弄鬼，而我也只當平常煙花塵影；早些年，我也曾疑惑自己眼前的世界是否真實，今天都已夢幻了去，我也只當講述生命道理的假藉。
共修期間，也同時為同學們計劃推薦參加修學的親友講了兩天傳統文化認知的基礎課程，講述內容一是市政政策的「修身律己 崇德向善 禮讓寬容」；二是曾經設在王府之自然科學史研究所側門門軒橫梁上彩繪的「究天人之際 通古今之變」；三是遺棄在地上的「中國國際文化傳播中心」之繁體字招牌。雖是幾天內在不同位置連續出現的三個外塵，但也離不開傳統文化的基礎範疇；所以即以自己認知的經文法義相互串解。
以曾子《大學》闡述的大學之道之「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」做為破題，來註解北京政府市政宣導的「修身律己 崇德向善 禮讓寬容」之議題；以佛家的戒律來解釋「修身律己」，律己就是佛家的守戒，戒止生命的根本惡習，更須依持各種正確方法確實修養，從而達到修身養性的目標。「崇德向善」，乃尊崇有道之人的德行，因為有道之人的言行方成正德，所以只能依止聖人的教化，勤而修正自己無始的惡習。將惡業轉成善業，自然得見生命的本來面目，返還本我的智慧；智者之心行自然慈悲喜捨，對待他人自然禮讓，自然寬容，無須刻意，無須勉強。如能依法修養，解脫時間與空間，證成佛家所説的般若，自然科學追求與崇尚的「究天人之際 通古今之變」，只是自然，無須假藉任何外學與外力，觀天下眾生萬物只如觀掌中菴摩羅菓；真不知作此「究天人之際 通古今之變」名句的史記巨匠司馬遷自己是否真正修通。生命的本我解脫色身綑縛之人，觀十方空間與三世時間，只是如如，明明了了，如阿彌陀佛，乃時間無邊、空間無際的真義。就是司馬遷與自然科學研究人士所想了知的世界，就是中華民族所崇尚的無上智慧。就是釋迦牟尼佛所闡釋的般若，而藉由佛經的開釋，與自己追隨明師精勤修持的證知，我確定的説那是藉父母所生肉身的假我依法修持而證知的，那是生命最浩大的工程，是無量的大科學，是累世以生命做賭注修正所證得的。我最後交給恩師的修持報告就是在記述自己對《阿彌陀經》修證的認知，我永遠記得那連續三場之如同佛經景象般的大開示；因此我來解釋這些世人皆「只知其然，而不知其所以然。」的世界，是很自如而自在的；也所以我眼前的世界只是自己內在世界的自然外顯，即是佛説的唯心所現。更重要的是在告訴大家如何證得「能知其所以然」的修持方法，此即恩師慈悲賜予的「農工技術實踐學院」之明示，於我乃為無上錦囊妙計，如摩尼寶珠，我永遠懷揣心裡，奉為圭臬，尊若宗旨。恩師辭世後，為了方便説明，乃冠以「時習堂」前銜；對外所開設的修習營只是依教奉行的開始，這是兩天共修其間所講述的大略。
今日是次講記已整理完成，惟以兩天講述的內容與文字數量，欲集成一完整的傳統文化認知之概括，則略顯單薄；又因部份語言表述措辭較為直接，因恐不曾上山一起修學的讀者不易瞭解，甚或錯解，為信雅故，即酌為增補與修改，並以《大學》一書之名句「壹是皆以修身為本」作為書名，也在此説明。這是「無處不
禪堂」系列出版的第二本書，講述對象雖為有意參加長城修習營的老同學親友；但亦可作為有機緣上山一起修學人士的先前參考，期以減除對修習營認知的疑惑，也省去我常常有如雞同鴨講的窘態與無奈。
……
對於中年時曾經在報紙和雜誌寫作專欄多年的我來説，寫作乃至集結出版，其實是很輕鬆的事；但是要我將涉及眾人慧命的修習營上課講述紀錄整理編輯出書，卻感到無比的沉重，更甚於為人設計一棟複雜的建築，或是教人學會自己治病。而整理自己的講述紀錄，卻是我在大學堂修學三年後，為還舊應而第一次出門演講回學堂報告時，恩師所諄諄吩咐的；因此，即使自己能力有限，餘生必須執行的課業。而直到今天才編出這第二本的「無處不 禪堂系列」講述紀錄，真是慚愧。如果不是為了要增加有興趣一起修學的人士上山前對生命修習的基礎參考，我可能也會繼續拖延下去；因為自認「無處不 禪堂」第一輯的《豈止是論語》，已經講清楚我所了知的傳統文化總綱，每一次只要有新學員參加的修習營，大部份內容也多所重複講述，這是我個人沒有急於整理出版的原因。因此直拖到今天才出版這本京城二日共修的講記，希望藉此也能減少外界對我講來講去就是那一套的賜教與指正。
非常感謝提供孚王府大院讓我們無償使用的朋友，也感謝協助找到孚王府的北京胡同保護組織的人士；感謝所有協助是次共修的各方人士。更感謝成就是次共修的修習營老同學，讓此傳統文化初識的議題得以在北京講述。謹以此講記供養給北京市政府；更供養給自然科學史研究所；也供養給將「中國國際文化傳播中心」招牌遺棄在王府的單位，讓我得以藉為講述我認知的「中國傳統文化傳播中心」之真義。
懇請老師不捨開示。

受業 登琨艷稽顙 於太湖廟港

 

自序
壹是皆以修身為本 第一堂
壹是皆以修身為本 第二堂
壹是皆以修身為本 第三堂
壹是皆以修身為本 第四堂
壹是皆以修身為本 第五堂
壹是皆以修身為本 第六堂
壹是皆以修身為本 第七堂

壹是皆以修身為本 第一堂
京城修習的示現
各位朋友大家下午好，我不是老師，也不是明星，所以不接受鼓掌，請不要鼓掌。我相信大家跟我一樣的驚喜，在一個禮拜以前，我並沒有決定要在這裡做這件事。我這次來北京只是為明年修習營尋找場地，修習營的修是自修的修，修正自己生命的頑劣習氣，習就是習慣的習，當然也是學習的習；修習這辭意很複雜，很深奧，而且是很嚴肅的生命課程。我們是一般人，所以我不敢也沒資格講修行，真正的修行，是高人的事。我的老師在世説過他一輩子沒有見過一個修行的人。但當他講這句話的時候，聽起來是否定，其實是肯定，而他説他沒有見過一個修行人，事實也是，只是我們聽不懂。所以當我決定要出門教人，不是我要出去教人，我是不得已的，我的老師叫我出去，當時還罵得很難聽。我心想我應該也算是用功的，老師怎麼會叫我出去？出去一辭，要聽懂很難，這是很深奧很微妙的説法，不是我們一般人想像出去的那種出去，這種出去是一個人修養到從頭頂離開，解脫色身捆縛的出去，是很複雜而浩大的生命工程。我相信我這樣說諸位也聽不懂。
所以我只好出來賣老臉皮和大家一起學習生命修養。我從佛經上找來一個較為合適的字眼叫修習，但也很高深，很微密，是生命修養很重要的用辭；很多佛經，尤其是《楞嚴經》，用了很多這個辭，修習的大意是學習修正生命的頑劣習氣。每個人都有很多不好的習氣，但是自己不知道，只要是人講話其實都不老實。我們講話的背後就隱藏了很多自己講不清楚的習氣。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》講「十習因」，我們生命裡面本來就帶著十種沒有辦法講清楚的習氣，十種其實也只是分類，詳細講還很多，自己講不清楚的，每個人都不一樣。當我們對人講話的時候，常常包藏禍心，把真正的理由包藏在裡面，一天到晚説假話，自己還是信以為真；當假話説出，得不到自己要的目的或答案，心裡就會糾結，氣就會打結。習氣會重複造作，所以氣結都會持續出現在同一個位置，今天打一個結，明天打一個結，過幾天再打一個結，有的人甚至有時會一天打無數個結，甚至一剎那打無數個結。佛經叫心有千千結，心有千千結就是來自《楞嚴經》。心有千千結就是因為一直在打結，久之打成一個結使，打成解不開的結使時，那個地方氣就行不通了，氣不通一開始就會先感覺到痠。因此很多人會喜歡跑到洗腳店給人家推拿按摩，要不然就針灸或拔火罐，要不然就去找藥吃。再嚴重一點的跑到醫院去看醫生，就説你生病了，生的是甚麼甚麼病。再深一點的叫腫瘤，再深一點的就叫癌症，告訴你沒有辦法醫了，只好開刀割除，再治不好就幫你做化療放療，最後沒有辦法了，兩手一攤説他們已經盡最大努力了。當你栽進去這個醫療鏈，就開始任由醫生宰割，治不好醫生是不必負責任的，而且領有終生可以使用的執照。妙的是呼吸還沒有停止，下一個殯葬鏈已經都等在後面了，不得解脫，生命如此。我們有一位同學大腸癌開刀後化療了五十六次再來上山學習自修，那一次我下山回去，也躺了好幾天。
重的叫癌症，輕的叫痠痛脹麻癢，好幾層，生命的死亡現象很有趣。可是我們不曉得自己的病從哪裡來的，其實是從自己頑劣的習氣來的，重複固執甚麼樣的習氣，結果就會重複在那裡產生氣結。習氣有十種，這十種習氣交叉成一個網，很複雜而立體的一個網。第一個習就是婬習，佛經常用女字旁的婬，不是三點水的淫。當時因為出家人都是男眾，沒有女眾，所以對男眾講的第一個習叫婬習。十習因，就是在講因為十種習氣不斷造作的結果，後面的習氣都是從婬習而來的。婬、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟，一張立體的網糾結在一起，無邊無際的糾結在一起，時間無邊，空間無際，沒完沒了，生生世世的重複糾結。每一個人因為所貪求的功名利祿內容不一樣，所以心裡習慣打結的位置都同在一個地方，都是因為自己跟別人不一樣，主要的位置無非是五臟六腑。一個人突然間暴怒生氣的時候，心臟會忽然間跳一下，或者是短暫的停止一下，那一刹那就打了一個結，下一次又會因為同一件事情再打一個結，永遠不會停止的，人死了，這樣的習氣還帶走，而且是一定帶走。一般説的生不帶來，死不帶去，是指功名利祿，頑劣習氣在生命的種子裡，一定帶走，洗都洗不掉；想洗掉，唯一的辦法就是學習自己修養，自己修正，改掉自己固執以為的頑劣習氣，這叫修習。一群人在一起共同學習生命修養叫修習營，共同修習的地方就是修習營。這個修習營沒有固定的位置，沒有固定的時間，沒有固定的同學、也沒有固定的課程，沒有畢業年限。
……
我來北京還有另外一個目的，是我的老師交代我要把修習營老學員的修習心得報告整理出書，到目前為止，這些報告總共大概有六百萬字，我整理過後，已經有兩百萬字左右我覺得是可以公開給外面的人看的，但如果不完整也不會公開。我的老師還幫書命名為《新管理學》，是新舊的新。……這些心得報告在外頭沒有公開過，我花了三年出來和大家一起學習認識生命的科學。我很怕別人説我在辦甚麼禪修班，剛剛有人來跟我講禪修班，我聽了心裡就發毛。禪修這個字眼我不敢用，而且我從來沒有用過禪這個字眼，所以也沒有開過禪修班。我還不認為有人夠資格談禪修，甚麼禪修班？還早呢！
不能進入真正的定境，就不懂禪，就不夠資格講禪；如果不夠資格講禪，怎麼講禪修呢？甚麼樣的人可以講禪呢？進入禪定，隨時在定中；禪定的層次是很高深的，四禪八定，九次第定，那是很複雜的生命智慧修養次第。在我學習的地方，有一天我的老師讓同學幫忙讀我的報告給大家聽，他説他一輩子講了六十年，沒有見過一個進入初禪的人。看過 南老師的書就知道，他説他沒見過一個進入過初禪的人，連初禪都沒有，還講禪定！也就是説根本沒有人有資格講禪。所以外面滿街的都是禪修班，我建議各位少惹為妙，沒有那麼簡單的，如果是那麼簡單的話，我的老師不會講六十幾年，講到九十五歲才決定關門。所以我不敢説我要辦甚麼禪修班，我只是和大家一起學習認識生命的科學，你是怎麼生來的，怎麼來投胎的，自己知道嗎？投胎時甚麼時候變成男，甚麼時候變成女，自己知道嗎？你為甚麼會變成男的，自己知不知道？聽説這裡過去是「自然科學史研究所」。如果這些人在的話，我來問他一句：「你怎麼變成男的，你知道嗎？」沒有人能回答得出來的，釋迦牟尼佛在《入胎經》講得很清楚，在那一刹那你就轉身成男，或者轉身成女，就是那一刹那就變成男的，或者變成女的，欲望使然。
……
第一個工作是找修習營的禪堂場地，我們是無處不禪堂，到處都可以是禪堂。為了出這本《新管理學》，後面就引發了另外一系列《無處不 禪堂》的出版，《新管理學》是同學們寫的心得，我只是負責整理編輯，整本書沒有我的名字；但是我不能不明不白，還是要明白的説清楚；所以有另外一系列的書叫《無處不 禪堂》，就是借用禪堂的空間來講生命道理，講我所知道的道理。也不是我講的，比如説我們學習佛經的《懺悔偈》，把講課時的照片結合在一起，編成一本圖文書，是以照片為主的書。 《新管理學》封面上的文字都是儒釋道醫各家的經文，就是我們的傳統國學。
我一向惡名昭彰，是個很搗蛋的建築設計從業人員，我本來是學農的，可是好像糊裡糊塗從事建築設計，做了十幾年之後不幹了，跑到大陸來。所以我是有名的無照建築師，做了很多調皮搗蛋的工作，把上海蘇州河十公里的倉庫給保護下來，説不可開發。我説不可以就不可以，上海土地那麼貴，在市中心，那麼大規模發展的一個城市，到處亂拆古建築，我説不可以，我説不可以就不可以，沒有人相信，但是不但把它保護下來，聯合國教科文組織還因此頒給我一座亞太文化遺產保護獎，是舊建築的改造與再利用的文化遺產保護獎，同時興起了今天地產商與二房東所謂的SOHO，之後我談都不敢再談，因為我是真的曾經在紐約SOHO住過的人。後來我又做了一件事，叫創意產業，也是我自己胡謅出來的。外面都説這些花樣都跟我有關，我説無關，再見，我走了。就把門關上了，從此不再見人，今天算是我第一次正式再出來見人……
剛剛有一個朋友説，八年前見過我。八年前我已經決定要退休，所以我就答應了很多學校，花了將近兩年，講遍了歐洲、美國幾十所重要大學。講夠本了，好了，再見，我走了；我的老師就把我關進禪堂。我就這樣關在禪堂，一關關了四年。最後我的老師要走之前，才交代我出門來教人，我就乖乖的來辦理修習營，和大家一起修學傳統文化的生命科學，同時做這些事。因為怕會被別人誤解説我在教人家禪修班，甚麼亂七八糟的那些類似宗教的行為，我不幹，請不要將那些高尚招牌貼到我身上。所以我要把我建築設計的本來面目給公開來。我到底是一個甚麼樣的人，我原本是學農的，怎麼會有能力從事建築設計工作？那本書叫做《聽建築在說法》，建築明明是一個物體，欣賞物體應該是用看，怎麼會要用聽呢？我不會亂用字眼的，我不是調皮搗蛋，只是因為你聽不明白而已。
釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》講得很清楚，説眾生都會説法，説鳥會説法：「復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時，出和雅音。其音演暢。五根五力。七菩提音。八聖道分。如是等法。」他也說樹會說法，「舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。」鳥會説法，樹也會説法。這到底是在説甚麼法？現在我可以告訴大家，不只鳥和樹在說法，眾生都在説法，只是你聽不見。一定有這些道理和現象在，如果沒有，佛經怎麼可能傳揚到今天，兩千多年來能這麼風行中國、東方人呢？甚至歐洲人都在學，一定有，只是你聽不見。
……
我的老師交辦的「農林工技術職業學校」從此就在這裡開始了，我從此在這座無人聞問的老寺院教大家學習修養，學習傳統中華文化。春天早上四點就要大家起床，秋天稍後延到四點半，起早摸黑上禪堂；修習營的共修有七個整天，每天早上出門，走半個小時上山，同時唱誦。走到寺院，進山門，山門是甚麼？我要是問建築界的人，就沒有人敢回答我甚麼是山門，甚麼叫做山門？這個山是一個無形的山，不是有形的山，我們生命有一座靈山，所以釋迦牟尼佛叫靈山。是我們生命最高的山，最高的、至高無上的境界，那是一個説法，一個表法，那是天人以上的境界。這裡院子門口懸著「究天人之際，通古今之變。」出自於司馬遷的《太史公自序》，那是講甚麼？後面一句「成一家之言。」更妙，真不曉得他成了哪一家？史家？不曉得司馬遷究竟通達了沒有。搞科學的要找這個東西，説要「究天人之際。」窮究天人的世界。天人的世界，是修行成就者的境界，科學家花那麼大財力物力用衛星上太空、月亮、星球找，用各種顯微儀器分析再分析，用各種攝影儀器找，結果找到沒有？很叫人疑惑。
下一句叫做「通古今之變」；愛因斯坦找到沒有？霍金找到沒有？沒有，有啊！去年物理學家提出一個叫「上帝粒子」的説法。我們的古人有，只有進入靈山的人，只有天人才能夠窮究天人的世界，哪個世界？這是他們掛的標語，不曉得他們懂不懂。「究天人之際。」際是甚麼？就是空間，空間的邊界？天際，天的邊際，天的邊界？天界？天的邊界是甚麼？沒有人知道，機器屬於有，有限當然看不到無，那怎麼不去問天人呢？天人？天上有人？天外還有人呢？我的天，這空間問題複雜了，講這些一下子我們講不完的，現在不講了。就是説要找天人的世界，不是用眼睛看的世界，眼耳鼻舌身所見的世界都是假的；有一個真實，那個真實不是用眼耳鼻舌身可以看見的，所以釋迦牟尼佛才會説無眼耳鼻舌身意。進入這個世界必須從山門進入，一般山門門口放了兩尊菩薩，叫哼哈二將，哼！哈！這是兩個最簡單而又最高的音聲法門，聲音可以治療很多身體內部的病痛問題，要通過這兩個音聲字母的法門才能夠開始進入學習修養的世界，進入到天人的世界，聲音無邊無際，我們講的話一出去就永滯空間，永遠存在空間。如果不是的話，古來那麼多大和尚為甚麼要在寺院山門擺這兩尊哼哈二將，不是拿來嚇人的。哼哈二將是進入生命靈山的音聲法門，聲音兩個字倒反過來寫叫音聲法門，從這個音聲法門入道，所以叫山門。我不會也不敢亂用字眼啊？我不想下輩子長四條腿，那不能盤腿。
寺院門口有兩棵大柏樹，據説已經一千兩百年了，我就是站在前面這個位置跟嵩山景區管委會書記説：「啊！書記，這是我的。」他覺得我講話很奇怪；結果半年之後，我就把大家帶上山到寺院打坐，開始了修習營。這座寺院空空無人，很安靜，直到現在。……
.嵩山就是中華文化的聖山，生命智慧的聖山；諸位看這個嵩字怎麼寫，山下面一個高字，高是甚麼意思？高就是有一個人垂腿坐著，然後上面帶一頂帽子，從頭出去坐在山上，解脫生命的輪迴，永遠在生命的至高點，這叫嵩，是中國文化的最高點，這是我個人的解釋。嵩山盡出聖人，中國有記載的歷史，幾千年聖人全部從嵩山出來，包括印度達摩祖師到中國弘法，從廣州上岸後，也是經由南京在嵩山落腳的。中華民族的高人都是從這裡出來，堯舜禹在這裡，黃帝也在這裡，乃至於到最晚的程頤、程顥、周敦頤、鬼谷子都在這裡。所有的聖人全部出在這座山，是個很妙的地方，我為甚麼會找到這個地方去？這是我開門和大家一起學習的地方。我為甚麼會説這個地方是我的？大家慢慢參吧！別想歪了。