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《左傳》讀法兩種(簡體書)
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《左傳》讀法兩種(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

林紓的《左傳擷華》繼承並發展了明清盛行的文章評點之學,注重討論《左傳》之文法、意境,于《左傳》紀事之篇章結構、歷史之曲折婉轉、人物之善惡臧否有其精彩獨到的評點。
《讀左隨筆》為陳朝爵在秋浦學舍授課時所撰講義,雖不具載經傳原文,但於所見分條羅列,參考諸説,詳加注釋,輯成上下兩卷。此書頗受乾嘉學派影響,經史考證、文法探討並重,于文章義理、文字考據皆有發揮。
本書《〈左傳〉讀法兩種》由潘林編注,即是將林紓《左傳擷華》和陳朝爵《讀左隨筆》兩部著作合編為一書,並對其進行校注,對解讀《左傳》有重要作用。

作者簡介

潘林,男,1971年出生,四川內江人。中國古代史碩士研究生畢業。致力於中國古典文獻的整理與研究。校注有《周禮疑義辨證》《張居正奏疏集》《詩說》,參與主編《陳柱集》《廖平集》,在《中國社會經濟史》《古典研究》《古今農業》《重慶工商大學學報》等期刊上發表多篇論文。

名人/編輯推薦

1.《左傳》是先秦時期儒家的一部重要典籍,是我國第一部比較完備的編年體史書,為後世史書之典範。就文學而言,《左傳》文采華美,辭義贍富,堪為“敘事之最”。
2.二千多年來,解讀《左傳》的古籍可謂汗牛充棟,傳世者無慮數百種。
3. 《〈左傳〉讀法兩種》由潘林編注,將林紓《左傳擷華》和陳朝爵《讀左隨筆》兩部著作合編為一書,並對其進行校注,對解讀《左傳》有重要參考作用。

編注説明

《左傳》是先秦時期儒家的一部重要典籍,也是中國歷史上少有的熔經學、史學、文學於一爐的傑作,對中國傳統文化有著深遠的影響。就經學而言,與《公羊》《穀梁》偏重義理不一樣,《左傳》偏重事實,借事立義,推見至隱,闡明聖人筆削之旨,最後由傳升爲經,成爲“十三經”之一。就史學而言,《左傳》是我國第一部比較完備的編年體史書,爲後世史書之典範。就文學而言,《左傳》文采華美,辭義贍富,堪爲“敘事之最”。故當代臺灣學者張高評認爲:“《左傳》一書,其義,爲經;其體,爲史;其用,則爲文;其旁枝,衍而爲諸子、爲哲理。”二千多年來,解讀《左傳》的古籍可謂汗牛充棟,傳世者無慮數百種。從內容上看,有側重探討經義者,有側重評論史事者,有側重揭示文法者,亦有經義、史事、文法兼顧者。
桐城派作爲清代最有影響的文學流派之一,倡導“以文見道”,鎔裁經史,推崇《左傳》、《史記》、唐宋八家文章,主張義理、考據、詞章兼長相濟,以一種“凝練而又明暢的文風”左右文壇二百餘年。桐城派向以“義法”自詡,而“義法”肇端於始祖方苞,他曾指出:

《春秋》之制義法,自太史公發之,而後之深於文者亦具焉。“義”即《易》之所謂“言有物”也;“法”即《易》之所謂“言有序”也。義以爲經而法緯之,然後爲成體之文。

義經與法緯並舉,體現了內容與形式的有機統一。方苞認爲,古文義法源自六經,而“義經、體史而用文”之《左傳》,其義法可謂至精至備。方苞口授、其弟子整理之《左傳義法舉要》,選録《左傳》六篇文章,“於首尾開闔、虛實詳略、順逆斷續,包括貫穿之法,推闡爲詳”。此後,桐城派學人皆推崇《左傳》,解讀《左傳》之作甚夥,多致力於揭櫫古文義法。“五四”以降,桐城派日漸式微,但亦有一些文人爲抗衡西學,接續桐城文統,留下了不少古文評釋著作,林紓《左傳擷華》、陳朝爵《讀左隨筆》便是其中力作。
林紓(1852―1924),原名群玉,字琴南,號畏廬,別署冷紅生。福建閩縣(今屬福州市)人。出身寒微,勵學有成。光緒八年(1882年)中舉人。曾相繼執教於福州蒼霞精舍、杭州東城講舍、北京金臺書院、五城學堂等學校,後受聘京師大學堂講席。著述等身,有《畏廬文集》《畏廬續集》《畏廬三集》《畏廬詩存》《韓柳文研究法》《春覺齋論文》《文微》《左孟莊騷精華録》《左傳擷華》等及百數十種譯著行世。林紓宗桐城義法,認爲左、馬、班、韓之文乃“天下文章之祖庭”。所撰古文爲桐城人吳汝綸、馬其昶、姚永樸、姚永概輩所推許。據朱義胄編《林畏廬先生年譜》載,《左傳擷華》成書於民國五年(1916年)。是書分爲上下兩卷,選《左傳》文八十三篇,其中二十九篇與《左孟莊騷精華録》重複。每篇皆先録原文,間有雙行小注、眉批,然多本杜預注釋。各篇之末,皆綴以評語。
陳朝爵(1876―1939),字慎登,號芚庵,湖南長沙人。早年入長沙府學,受知於湖南提學使吳慶坻。後執教於湖南長沙楚怡學堂、安徽省立第一中學、安徽秋浦宏毅學舍、安徽大學等多所學校。陳朝爵覃研經史、小學、詩文,著有《漢書藝文志集説》《文學釋詞》《文法在我》《字學淺詁》《歷代聖哲學粹後編》《文選隨筆》《讀左隨筆》等。陳朝爵客居安徽時,曾向桐城人方守彝、方守敦請教詩文義法,並與姚永樸、姚永概等交厚,“講義論學,垂二十年”。據作者自序,《讀左隨筆》是陳朝爵在秋浦學舍授課所用講義基礎上整理而成,成書於民國十四年(1925年)閏四月。是書分上下兩卷,不具載經傳原文,但於所見,分條臚列,參稽諸説,詳加訓釋。全書共收文一百七十條,其中包括書末所附三篇經説文章。
事實上,林、朝二人乃桐城別支,皆戮力爲桐城張目。不過,由於學術背景與學術取向不同,二人解讀《左傳》的風格有較大差異。《左傳擷華》繼承並發展了明清盛行的文章評點之學,注重探討文法、意境:“因本其(編者注:指杜預)説,以點論左氏之文。然核其所論,大抵皆古文起承轉合、遣調鍊詞之法。”《讀左隨筆》則頗受乾嘉徵實學風之影響,於經史考證、文法探討並重,如陳朝爵所言:“古字訓故爲文章鈴鍵,皆弗可略,亦復引申先儒義例,要以通經而止”,“於文章義法,批卻導窽,殆無遺藴”。
在二十世紀初葉的古今文白之爭中,林、朝等桐城派後學以發揚舊學爲己任,試圖“力延古文之一綫”,由於被新派人士貼上“封建復古派”“國粹派”的標籤,其學術成果長期沒有得到應有的重視。其實,他們留下的大量著述,致力談藝論道、訓故通經,具有重要的學術價值,對當今學子研讀古傳經典、弘揚傳統文化頗有裨益。有鑒於此,筆者不揣淺陋,將《左傳擷華》和《讀左隨筆》編注成“《左傳》讀法兩種”,以供當今學子參讀。
《左傳擷華》由商務印書館於民國十年(1921年)三月發行排印本之後,又多次印刷。《讀左隨筆》有民國十四年(1925年)秋浦館油印本,後收入《安徽大學月刊》民國二十三年(1934年)第二卷第三、四期。本次校注,即分別以上述商務印書館、《安徽大學月刊》版本爲工作底本。此外,《左傳擷華》部分還參校了林紓評註、商務印書館於民國十四年出版的《左孟莊騷精華録》。
茲將本次校注的體例分述如下:
一、全書採用繁體橫排,施以現代標點,於難解字詞、人名地名、典章制度等作簡明注釋。對於原書引文,盡量考證並註明其出處。需要指出的是,《左傳擷華》原書有斷句,《讀左隨筆》原文亦有標點,但均存不少錯誤,或前後體例不一致,或不盡合現代標點符號用法,故有必要適當重新標點。
二、正文一般用小四號宋體字,原有注釋和校注者新增注釋用小五號宋體字。新增注釋採用隨文夾注形式,外加圓括號(單獨註音除外)。此外,對於長段引文,採用“獨立引文”格式、仿宋字體;對於篇幅較長者,酌情加以分段。
三、《左傳擷華》作如下調整:原有眉批排入正文相應位置,前以“〇”示之;原有雙行小注改爲單行排列;考慮到排版的困難及實際參考價值,原有圈點盡行略去;《左傳》選文後的評語採用五號宋體字,左縮進兩格排列。
四、《讀左隨筆》作如下調整:原文注釋外的圓括號盡行略去,每則條目字體一律加粗。
五、原有四篇(則)文章未按《左傳》紀年順序編排,分別是:《左傳擷華》之《聲伯之母》《魏絳戮揚幹之僕》,《讀左隨筆》之“紀叔姬”“齊辟司徒之妻”。此當係原編者疏忽,故本次校注參照原有體例予以調整。
六、對於底本中的譌、脫、衍、倒文字,一般予以校改,並在頁下出校記説明;但如果僅是筆劃小誤,如日曰、戊戌、己巳等之類混淆,則徑改不出校。
七、凡原文爲避聖諱、清諱所改字,徑予回改,不出校記。
八、凡原文字跡漫漶而無法辨認者,用“□”表示。
九、原文中的異體字、古今字和通假字,一般保持原樣。爲規範起見,將舊字形悉改爲新字形。
十、增列主要參考文獻,附於全書末。


本書係重慶大學中央高校基本科研業務費專項“儒家思想與西方哲學的會通:文獻譯注和研究”的階段性成果,項目批准號:CDJKXB14006。

潘林
戊戌年孟春識於緝熙室

目次

目 錄
編注説明 / 1

左傳擷華 / 1
左傳擷華序 / 3
左傳擷華卷上 / 7
楚武王侵隨桓公六年(前706年) / 7
連稱、管至父之亂莊公八年(前686年) / 9
鄭厲公自櫟侵鄭莊公十四年(前680年) / 11
晉侯使太子申生伐東山皋落氏閔公二年(前660年) / 13
宮之奇諫虞公僖公五年(前655年) / 16
管仲斥鄭子華僖公七年(前653年) / 18
陰飴甥會秦伯僖公十五年(前645年) / 20
楚人伐宋以救鄭僖公二十二年(前638年) / 22
呂郤畏偪僖公二十四年(前636年) / 24
介之推不言祿僖公二十四年(前636年) / 26
展喜犒師僖公二十六年(前634年) / 28
城濮之戰僖公二十八年(前632年) / 29
燭之武見秦君僖公三十年(前630年) / 36
秦三帥襲鄭僖公三十二年(前628年) / 37
秦師襲鄭僖公三十三年(前627年) / 39
原軫敗秦師於殽僖公三十三年(前627年) / 41
秦康公送公子雍于晉文公七年(前620年) / 43
河曲之役文公十二年(前615年) / 46
士會歸晉文公十三年(前614年) /48
楚人滅庸文公十六年(前611年) / 50
鄭子家抗晉文公十七年(前610年) / 52
晉靈公不君宣公二年(前607年) / 54
楚子問鼎宣公三年(前606年) / 58
鄭穆公刈蘭宣公三年(前606年) / 59
鬭樾椒之亂宣公四年(前605年) / 61
解揚將命宣公十五年(前594年) / 63
鞌之戰成公二年(前589年) / 66
申公巫臣取夏姬成公二年(前589年) / 72
楚子歸知罃於晉成公三年(前588年) / 74
齊侯朝晉成公三年(前588年) / 76
晉侯觀於軍府成公九年(前582年) / 77
晉侯夢大厲成公十年(前581年) / 78
聲伯之母成公十一年(前580年) / 79
呂相絶秦成公十三年(前578年) / 81
蕩澤弱公室成公十五年(前576年) / 86
鄢陵之役成公十六年(前575年) / 87
厲公誅三郤成公十七年(前574年) / 94

左傳擷華卷下 / 97
魏絳戮揚幹之僕襄公三年(前570年) / 97
魏絳和戎襄公四年(前569年) / 99
鄭人從楚襄公八年(前565年) / 101
晉受鄭盟襄公九年(前564年)/ 104
偪陽之役襄公十年(前563年) / 106
遷延之役襄公十四年(前559年) / 109
衛侯出奔襄公十四年(前559年) / 112
晉逐欒盈襄公二十一年(前552年) / 116
欒盈之亂襄公二十三年(前550年) / 119
穆叔答范宣子襄公二十四年(前549年) / 122
張骼、輔躒致師襄公二十四年(前549年) / 122
崔杼弑君襄公二十五年(前548年) / 124
宋公殺其世子痤襄公二十六年(前547年) / 128
衛侯殺甯喜襄公二十七年(前546年) / 130
慶封攻崔杼襄公二十七年(前546年) / 131
齊人屍崔杼襄公二十八年(前545年) / 133
子産爲政襄公三十年(前543年) / 135
子産毀垣襄公三十一年(前542年) / 136
鄭放游楚於吳昭公元年(前541年) / 139
齊使晏嬰請繼室於晉昭公三年(前539年) / 141
穆子去叔孫氏昭公四年(前538年) / 144
蹶由對楚昭公五年(前537年) / 147
芋尹無宇對楚王昭公七年(前535年) / 149
伯有爲厲昭公七年(前535年) / 151
屠蒯諫晉侯昭公九年(前533年) / 152
楚子狩於州來昭公十二年(前530年) / 153
叔向斷獄昭公十四年(前528年) / 156
無極害朝吳昭公十五年(前527年) / 157
宣子求環昭公十六年(前526年) / 158
駟乞之立昭公十九年(前523年) / 160
費無極害伍奢昭公二十年(前522年) / 161
齊豹之亂昭公二十年(前522年) / 163
華貙爲亂昭公二十一年(前521年) / 166
華登以吳師救華氏昭公二十一年(前521年) / 167
吳公子光之亂昭公二十七年(前515年) / 170
晉殺祁盈昭公二十八年(前514年) / 172
吳滅徐昭公三十年(前512年) / 174
晉侯將以師納公昭公三十一年(前511年) / 175
叔孫成子逆公喪定公元年(前509年) / 177
公侵齊門於陽州定公八年(前502年) / 179
陽虎之亂定公八年(前502年) / 180
陽虎歸寶玉、大弓定公九年(前501年) / 182
晉敗鄭師哀公二年(前493年) / 183
黃池爭長哀公十三年(前482年) / 186
齊陳逆之亂哀公十四年(前481年) / 188
白公勝之亂哀公十六年(前479年) / 190

讀左隨筆 / 195
讀左隨筆序 / 197
讀左隨筆卷上 / 199
讀左隨筆卷上補録 / 226
讀左隨筆卷下 / 231

附録 經説 / 283
古祭祀用屍記 / 283
《春秋》譏二名辨 / 285
書顧棟高《春秋不書河從論》後 / 286

主要參考文獻 / 288

書摘/試閱

左傳擷華卷上
楚武王侵隨 桓公六年(前706年)

楚武王侵隨(國名,都城在今湖北隨州市南),使薳wěi章(楚大夫)求成(和解)焉,軍於瑕(隨地)以待之。隨人使少師董成(主持和談)。
鬬dòu伯比(楚大夫)言於楚子曰:“吾不得志於漢東(指漢水之東諸姬姓小國)也,我則使然。我張吾三軍,而被(同“披”,披戴,整頓)吾甲兵,以武臨之,彼則懼而協以謀我,故難間(離間)也。漢東之國,隨爲大。隨張,必棄小國。小國離,楚之利也。少師侈(驕傲自大),請羸師以張之。”熊率且jū比(楚大夫)曰:“季梁(隨國賢臣)在,何益?”鬬伯比曰:“以爲後圖,少師得其君。”王毀軍(毀壞軍容)而納少師。
少師歸,請追楚師。隨侯將許之。季梁止之,曰:“天方授楚,楚之羸,其誘我也,君何急焉?臣聞小之能敵大也,小道大淫(小國有道,大國無度)。所謂道,忠於民而信於神也。上思利民,忠也;祝史正辭,信也。今民餒(něi,飢餓)而君逞欲,祝史矯舉(詐稱功德,以欺鬼神)以祭,臣不知其可也。”公曰:“吾牲牷(quán,毛色純一的牲畜。牲牷,泛指祭祀用的犧牲)肥腯(tú。《説文·肉部》:“牛羊曰肥,豕曰腯。”肥腯,泛指肥壯),粢盛(zīchéng,又稱齍盛。盛放在祭器內的穀物)豐備,何則不信?”對曰:“夫民,神之主也,是以聖王先成民,而後致力於神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’,謂民力之普存也,謂其畜之碩大蕃滋也,謂其不疾瘯蠡(cùluǒ。孔穎達疏:“瘯蠡,畜之小病,故以爲疥癬之疢也。”)也,皮病。謂其備腯鹹有也;奉盛以告曰‘絜(同“潔”)粢豐盛’,謂其三時(指春、夏、秋三季農作之時)不害,而民和年豐也;奉酒醴以告曰‘嘉栗(杜預注:“嘉,善也;栗,謹敬也。”)旨酒’,謂其上下皆有嘉德,而無違心也。所謂馨香,無讒慝(tè。奸佞邪惡)也。故務其三時,修其五教(指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德教育),親其九族,以致其禋祀。於是乎民和而神降之福,故動則有成。今民各有心,而鬼神乏主,君雖獨豐,其何福之有?君姑修政,而親兄弟之國,庶免於難。”隨侯懼而修政,楚不敢伐。


紓按:
此篇製局極緊。前半豎一“張”字,正面決策,對面料敵,均就“張”字著想,無句無意不是“張”字作用。下半豎一“懼”字,與“張”字反對。見得張則必敗,懼則獲全。
夫侵人之國,反先求成,雖無鬬伯比之言,已寫出楚王張隨之意。少師之來,亦正挾一張隨之意而俱來。故鬬伯比羸師之請,即以明白看出少師之囂張,因痛陳楚張三軍之弊。此第一次清出(超拔,突出)“張”字意也。惟楚盛張其軍,則小國懼滅而附隨,隨轉不張。隨不張,則楚雖盛張其軍,轉爲小國附隨之益。故欲隨之棄小國,必先張隨。此第二次清出“張”字意也。
此時楚之君臣,運籌極審,勢在必勝,在隨宜敗滅。於此時,其所以不敗與滅者,以隨之能懼也。顧文字極寫張隨,而楚師既示以羸,少師復增其侈,文勢欲拗到“懼”字意,則萬萬費力。乃忽插入熊率且比一言,提醒“季梁”二字,則楚國君臣聚謀,一時皆成瓦解。以戒懼之言,必即出自季梁之口也。大抵南人信鬼,懼鬼責重於懼人禍。左氏文章,即借鬼神寫出隨侯恐懼之意,閒閒(從容悠閒)將“張”字撇去。其中卻加無數莊論,似不關涉於嚴兵在境、籌備應敵之言,不知針對鬼神言,即步步藏宜戒懼之意。“懼”字寫得愈透,則“張”字撇得愈遠。妙在寫“懼”字正面,並不點清字面。及到“隨侯懼而修政,楚不敢伐”句,畫龍點睛,始將全域作一收束,湧現出一“懼”字,以抵上半無數“張”字。論文勢亦不過開闔。妙在中間論祭品一節,寬綽與題若不相屬,實則步步不肯拋離,所謂遊刃有餘也。

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