禪學的黃金時代
禪學的黃金時代
  • 系列名:OPEN 2
  • ISBN13:9789570529487
  • 出版社:臺灣商務
  • 作者:吳經熊
  • 譯者:吳怡
  • 裝訂/頁數:平裝/320頁
  • 規格:20cm*14.8cm*1.8cm (高/寬/厚)
  • 版次:2
  • 出版日:2019/02/01
  • 中國圖書分類:禪宗
  • 促銷優惠:暢銷書榜B
  • 定  價:NT$380元
  • 優惠價: 79300
  • 可得紅利積點:9 點
  • 庫存: 4
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商品介紹
  • 商品簡介
  • 作者簡介
  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 因花微笑,由笑花開。
    禪學的經典代表之作,詩之美與禪之思的完美結合。

    民國三大家之一吳經熊先生的巔峰代表之作

    亦詩亦禪,舉重若輕,對禪的體悟、對公案的參解、對禪師的見解,均如行雲流水,不著痕跡中讓人對禪學有所了悟。

    傳說「禪」起源於釋迦牟尼佛於靈山會上與弟子迦葉兩人的「拈花微笑」公案。當禪傳入中土後,慧能大師承接達摩祖師後五代傳人的衣缽,並將禪結合中國的老莊思想,使其充分中土化,而成為日後漢傳十大宗的「禪宗」。

    禪,禪者,那是一個靈性綻放、生命勃發的黃金時代,東方本土的文化與來自印度的佛學經過充分融合之後,猛然爆發出一股絕強的生命力,一代代禪宗祖師們橫空出世,六祖慧能、南嶽懷讓、馬祖道一……他們將一個個本真的生命純粹地呈現在世人面前,形成了中華文化史上蔚為壯觀的氣象。

    本書是吳經熊博士研究禪宗的心得結晶,全書原以英文寫作,經其弟子吳怡博士譯成中文。禪學的黃金時代是哪個時代?禪學的黃金時代帶給我們什麼禪學結晶?禪學的黃金時代裡禪學是怎樣發展的?一本有關人文心靈的生命體驗,經典而不失溫暖,深刻而保有明快。以深入淺出的手法,生動活潑的文字,敘述禪宗自達摩印心、慧能開宗及五家傳燈的盛況。不僅故事生動,引人入勝;而且對禪學公案的透視、人物的描寫、禪境的烘托,尤多精闢的見解。內容兼及中西文化的比較,能以超越中西的眼光,觀察中西文化之特質。是近代佛學論著中不可多得之作品。
  • 吳經熊
    馳名國際的法學家、哲學家、文學家暨思想家,對中華民國的外交、政治和法學界極具貢獻與影響力。字德生,1899年3月28日生於浙江寧波,1986年2月6日於臺北逝世。
    浙江鄞縣人,1920年畢業於上海東吳大學,次年赴美留學,1925年獲密西根大學法學博士學位。後歷任法國巴黎大學、德國柏林大學、美國哈佛大學研究員及上海東吳大學法學院教授,一度任上海臨時法院代院長。1939年當選美國學術院名譽院士,1946年任羅馬教廷駐中國特命全權大使。1949年後,歷任美國夏威夷大學、新澤文化學院、臺灣中國文化學院教授及博士班主任,獲美國波士頓大學哲學博士、臺灣中華學術院院士。
    國學造詣深厚且學識淵博,著作等身,涵蓋法學、哲學、文化、唐詩、禪宗及基督宗教靈修學等領域,多部作品以英文撰寫,被視為學貫中西、博古通今的奇才。
    著有《法律哲學研究》、《哲學與文化》、《法學論文集》、《法律之藝術》、《孫中山先生其人格及其思想》、《禪學的黃金時代》等。


    吳怡
    浙江青田人,1939年生。
    國立師範大學文學士,文化大學哲學碩士、文學博士。
    曾任文化大學哲學系主任、哲學研究所主任。
    現任美國加州整體學研究所教授兼中國哲學系主任。
    著有《中國哲學史話》、《禪與老莊》、《哲學演講錄》、《哲學的三大柱石》、《逍遙的莊子》、《禪道與箭術》、《公案禪語》等書。
  • 譯者前言
    第一章 禪的起源
    第二章 壁觀婆羅門―達摩
    第三章 中國禪的祖師―慧能
    第四章 慧能的偉大貢獻―頓悟法門
    第五章 踏破天下的神駒―馬祖道一
    第六章 禪門的龍虎―百丈懷海和黃檗希運
    第七章 風趣的古佛―趙州從稔
    第八章 石頭門下的後繼者―天皇、龍潭、德山、巖頭、雪 
    第九章 溈仰宗的祖師―溈山靈祐
    第十章 曹洞宗的祖師―洞山良价
    第十一章 臨濟宗的祖師―臨濟義玄
    第十二章 雲門宗的祖師―雲門文偃
    第十三章 法眼宗的祖師―法眼文益
    第十四章 禪的火花
  • 第三章 中國禪的祖師―慧能

    天才是不世出的,慧能便是這樣一位天才。他和老子、孔子、孟子、莊子都是同一流的偉人。他的思想言行被學生們編成了《法寶壇經》一書。這是中國和尚所寫的最偉大的佛學著作。在整部大藏經?,中國的作品被尊奉為「經」的,也只是這本《壇經》了。不僅如此,尤其它在諸經中的地位,是可以和《金剛經》,《法華經》,《維摩詰經》並駕齊驅的。
    《壇經》並不是一本絞盡腦汁的學究之作,而是出自於一位真人的肺腑之言。其中的一字一句,都像活泉中所噴出的泉水一樣,凡是嘗過的人,都會立刻感覺到它的清新入骨,都會衷心的體驗到它是從佛性中流出的。只有佛才能認識佛,也只有佛才能知道自己心中有佛性,知道一切眾生心中都有佛性。
    慧能俗姓盧,生於公元六三八年,是廣東嶺南人。他的身世,正像孔孟兩位夫子一樣,從小便失去了父親,由母親把他一手帶大。後來因為家境清苦,他們便遷居南海縣,賣柴為生,所以他在幼年時,根本沒有機會讀書寫字。
    某次,有位顧客向他買柴,當他賣完柴,走出店門時,突然聽到門外有人唸經,那經句深深的打動了他的心,於是他便問那人唸的是什麼經,是從哪?得到的?那人告訴他唸的是《金剛經》,是從河北黃梅山的五祖弘忍那?學到的。這時正好有位陌生人,送給他十兩銀子作為他母親的生活費用,並勸他專心的去黃梅,參拜五祖。
    慧能辭別了母親,走了三十多天,才到了黃梅,便立刻去參見弘忍,弘忍問他:
    「你是哪?人,到這?來做什麼?」
    他回答:
    「弟子是嶺南新州人,此來拜你為師,是為了要成佛,別無其他目的。」
    弘忍為他的質樸無邪所感動,但他畢竟是位非常機警的老師,故意用諷刺的話考驗慧能說:
    「你從新州來,是南蠻之人,如何能成佛?」
    這話引起了慧能尖銳的反擊說:
    「人雖有南北之分,而佛性豈有南北之別,我的形體雖與你不同,但我們的佛性又有什麼差別呢?」
    弘忍已發現慧能是可造之材,本想和他多談一會,可是看到許多徒弟們圍在慧能旁邊,臉露不屑之色,因此便不多說,只吩咐慧能去做粗工。但慧能卻沒有敏感到弘忍的別有用心,又問:
    「報告師父,弟子自心常生智慧,不要離開自心,便是福田,請問你要我做什麼呢?」
    弘忍只得打斷他的話說:
    「這個南蠻,根性倒也敏利,不必說了。」接著便派他到後院去做碓米的工作。
    慧能在黃梅一晃就過了八個月。有一天,弘忍去看慧能便問他說:
    「我知道你頗有見地,但深怕別人妒嫉,加害於你,所以沒有明言,你知道嗎?」
    慧能回答說:
    「弟子知道師父的意思,因此始終不敢到堂前參見吾師,深怕別人懷疑。」
    後來又有一次,弘忍覺得傳法的時機已到,便召集學生們訓話說:
    「我要告訴你們,生死是件大事,你們整天只求幸福,而不去想想如何脫離生死的苦海。這樣你們的自性早已迷失,即使得到幸福,又有何用?你們應從自己的心中去發智慧。再把所證悟的寫成偈子,給我看看,如果誰真的已經悟道,我便把衣 傳給他,做禪宗的六祖。你們快去寫偈子,不要拖延。猶疑和思考便是心無所悟,如果真能見性的人,當下便能見性,即使置身車輪刀斧之下,也能見性。」
    大家聽了弘忍的吩咐,回去後,便互相討論說:
    「我們無需絞盡腦汁去作偈,神秀上座現在已是我們的講師,一定是他得到衣缽。我們即使作了偈子,也只是浪費心血而已。」
    於是大家便不作偈,只是準備以後跟隨神秀。
    至於神秀呢?他畢竟是一位深思的,而且非常虔誠和謙虛的人,他心?想:「學生們都不會作偈,因此我必須作偈,否則師父便不知我的見解如何。但我作偈的話,如果為了求法,當然用意很好;如果是為了想做祖師,那便與俗人爭奪虛名沒有什麼差別,唉!真是為難極了。」
    這番話的確說得合情合理。當我們想到這是在《壇經》中由慧能轉述時,便會確信日後禪宗有南北之間的衝突,決不是慧能和神秀兩人的責任。
    現在我們看看神秀寫在牆上的那首偈子:
    「身是菩提樹,心如明鏡臺;
    朝朝勤拂拭,莫使惹塵埃。」
    當弘忍看到了這首偈子,知道是神秀寫的,不禁大為失望。但在神秀學生的面前,為了顧全神秀的尊嚴,便說這首偈子值得大家誦持,如能照著修行,便不致於墮入邪道。當天晚上三更時分,弘忍便單獨把神秀叫進房說:
    「你那首偈子並沒有見性,還只是到了門檻,未能登堂入室。一般人依照這首偈子去修行,雖不致於墮入邪道,但決不能得到最高的智慧。要想得到最高的智慧,必須當下認清自己的本心,看清自己的本性,知道它是不生不死的。如果你的每個念頭都能明心見性,那麼世界上便沒有任何東西會阻礙你。你的存在是真實的,萬物的存在也是真實的。你將會發現萬象的變幻無常,都是法爾如此,都是真性實相。能夠有這種見地,就是最高的菩提自性了。」
    於是弘忍便叫神秀再寫一首,可是神秀的心情一直不寧,想了好幾天,總是寫不出。
    正在神秀苦思不出的當時,有一個小和尚口中唸著神秀的偈子,經過慧能碓米的地方,慧能一聽到這首偈子,知道作者尚未悟道,便問那個小和尚是誰寫的,小和尚大叫道:
    「你真是個南蠻,連這個都不知道」!
    然後便把經過一五一十的告訴了慧能。慧能要求說:
    「老兄,我在這?碓米已有八個月,未曾到過堂前,請你帶我去看看那首偈子好嗎」?
    於是他們便到了寫偈的地方,慧能又請求說:
    「我這個粗人不識字,請你唸給我聽聽」。
    這時正好江州的一位通判官,名叫張日用的,也在場,他便高聲的唸給慧能聽,慧能聽了就對張日用說:
    「我也有一首偈子,請你替我寫在牆上,好嗎」?
    張日用奇怪的說:
    「什麼,你也會作偈子,真是怪事」!
    慧能便正色的說:
    「要學最高的菩提之道,可別輕視那些初學的人,有時,極下等的人,有最高的智慧;而極上等的人,卻毫無見識可言」。
    這幾句話把張日用說得服服貼貼,便替慧能在牆上寫出了那首偈子:
    「菩提本無樹,
    明鏡亦非臺;
    本來無一物,
    何處惹塵埃。」
    圍觀的和尚們看到了這首偈子,都大為驚訝,交頭接耳的說:「不能以貌取人啊,這樣一個活菩薩,我們居然要他做粗工呢」!弘忍看到大家的驚異之色,深怕有人妒害慧能,便用鞋把偈子擦掉說:
    「這首偈子也沒有悟道。」
    於是圍觀的和尚們便一哄而散。
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