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目次
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《上帝之城》是西方早期基督教思想的集大成者奧古斯丁晚年耗費13年寫成的浩繁巨著，被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”。其寫作背景是410年羅馬被蠻族攻克之際，異教徒乘機對基督教信仰進行攻擊、責難。奧古斯丁寫作本書予以嚴正批駁，通過對羅馬史的評論，以及闡述他自己的一整套完整的宇宙觀、歷史觀和人性論，告訴世人羅馬的歷史只是毫無光榮的“霸欲”，羅馬帝國和地球上的任何世俗世界都無足輕重，以羅馬為代表的“地上之城”終將毀滅，真正重要的是“上帝之城”的發展，即人類精神和心靈秩序的進步，永久和平和終極神義將在末日後的上帝之城得到實現。而基督教則是實行這種進步和獲得拯救的媒介。
本書將奧古斯丁和《上帝之城》置於西方思想史的古今之間，也就是西方古典哲學(古希臘羅馬的思想與文明)與中世紀神學之間的過度環節，從四個層面――“心靈秩序”(本體論)、“原罪”(人性論)、“歷史”(世界歷史觀)、“末日”(價值論)――對這部冗繁的巨著進行了全面的梳理與闡釋；並對奧古斯丁寫作本書的歷史背景和心理動因，以及他對後世的廣泛影響和後人對他的挑戰和批判，也做了簡要的陳述和分析。
本書將奧古斯丁和《上帝之城》置於西方思想史的古今之間，也就是西方古典哲學(古希臘羅馬的思想與文明)與中世紀神學之間的過度環節，從四個層面――“心靈秩序”(本體論)、“原罪”(人性論)、“歷史”(世界歷史觀)、“末日”(價值論)――對這部冗繁的巨著進行了全面的梳理與闡釋；並對奧古斯丁寫作本書的歷史背景和心理動因，以及他對後世的廣泛影響和後人對他的挑戰和批判，也做了簡要的陳述和分析。
作者簡介
吳飛，河北肅寧人，1973年出生，2005年獲哈佛大學人類學博士學位，現為北京大學哲學系教授，主要研究領域包括基督教哲學、宗教人類學、中西文化比較研究等。著有《麥芒上的聖言》(2001)、《自殺與美好生活》(2007)、《自殺作為中國問題》(2007)、《浮生取義――對華北某縣自殺現象的文化解讀》(2009)、《心靈秩序與世界歷史：奧古斯丁對西方古典文明的終結》(2013)、《人倫的“解體”：形質論傳統中的家國焦慮》(2017)；譯有《蘇格拉底的申辯》(譯疏，2007)、《上帝之城：駁異教徒》(三卷，2009)。
目次
導言：奧古斯丁與羅馬
第一部分 心靈秩序：至善下的二元分裂
第一章 世界的開端：歷史作為心靈秩序
第二章 善惡的開端：天使的創造與分裂
第三章 人性的開端：沒有歷史的樂園
第二部分 原罪：心靈的內在衝突
第四章 意志之罪：性情與驕傲
第五章 死亡之罪：永無終結的悲慘處境
第六章 繁衍之罪：亞當和他的後代
第三部分 歷史：自然之外的拯救與合一
第七章 兩座城的歷史：沒有第三座城
第八章 羅馬的歷史：毫無光榮的霸欲
第九章 以色列的歷史：並不神聖的聖城
第十章 言成肉身：唯一的歷史事件
第四部分 末日：普世大同抑或二元終結
第十一章 終極善惡：人類價值的全面消解
第十二章 終極神義：末日的歷史意義
第十三章 終極生死：循環論抑或二元論
結語：奧古斯丁與西方文明的命運
後記
附錄塵世之城與魔鬼之城：奧古斯丁政治哲學中的一對張力
主要參考文獻
後記
第一部分 心靈秩序：至善下的二元分裂
第一章 世界的開端：歷史作為心靈秩序
第二章 善惡的開端：天使的創造與分裂
第三章 人性的開端：沒有歷史的樂園
第二部分 原罪：心靈的內在衝突
第四章 意志之罪：性情與驕傲
第五章 死亡之罪：永無終結的悲慘處境
第六章 繁衍之罪：亞當和他的後代
第三部分 歷史：自然之外的拯救與合一
第七章 兩座城的歷史：沒有第三座城
第八章 羅馬的歷史：毫無光榮的霸欲
第九章 以色列的歷史：並不神聖的聖城
第十章 言成肉身：唯一的歷史事件
第四部分 末日：普世大同抑或二元終結
第十一章 終極善惡：人類價值的全面消解
第十二章 終極神義：末日的歷史意義
第十三章 終極生死：循環論抑或二元論
結語：奧古斯丁與西方文明的命運
後記
附錄塵世之城與魔鬼之城：奧古斯丁政治哲學中的一對張力
主要參考文獻
後記
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