三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 哲學理論 / 唯心主義認識論、先驗論

《純粹理性批判》是西方哲學史上的重要里程碑，它與《實踐理性批判》和《判斷力批判》共同構成了康德思想體系的核心。《純粹理性批判》簡單說就是一本關於形而上學的著作，全書在前言之後分為長短不一的兩部分，第一部分是占全書六分之五篇幅的“先驗要素論”，討論人類知識的源頭，即人類認識能力中的先天要素；第二部分是僅占六分之一篇幅的“先驗方法論”，關注的是使用純粹理性及其先驗觀點的方法。不論是“先驗要素論”還是“先驗方法論”，兩者都是在分析知識源頭時以及在探討所有可能經驗時被假定存在的，因而都是先驗或超驗的。它從哲學認識論的角度全面論證了以牛頓為代表的自然科學的真理性，同時又改變了哲學的研究方法，遵循了數學那樣的嚴格性，使哲學本身以科學為榜樣而得到徹底改造。

《純粹理性批判》（德語：Kritik der reinen Vernunft）被公認為是德國哲學家伊曼努爾•康德流傳最為廣泛，最具影響力的著作，同時也是整個西方哲學史上最重要和影響最深遠的著作之一。初版于1781年，並於1787年再版的該書，常被稱做康德的“第一批判”，並與其後的《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德“三大批判”。在這部西方哲學奠基式的著作中康德嘗試將理性主義和經驗主義接合起來，並以此反對大衛•休謨徹底的經驗主義。

《純粹理性批判》(德語：Kritik der reinen Vernunft)被公認為是德國哲學家伊曼努爾•康德流傳最為廣泛，最具影響力的著作，同時也是整個西方哲學史上最重要和影響最深遠的著作之一。初版于1781年，並於1787年再版的該書，常被稱做康德的“第一批判”，並與其後的《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德“三大批判”。在這部西方哲學奠基式的著作中康德嘗試將理性主義和經驗主義接合起來，並以此反對大衛•休謨徹底的經驗主義。 本書採用通行的英國諾曼•坎普•史密斯翻譯的英文版，做一個英漢對照本。

雅斯貝斯（Karl Jaspers）出版於1922年的《斯特林堡與凡·高》一書既是一份匠心獨具的精神病理學研究報告，又是一部探究藝術家生存氣象的藝術家專論。作為雅斯貝斯在精神病理學―心理學時期出版的最後一部具有頗高學術價值的著作，它立足於精神分裂症藝術家的生存探源，通過對比分析斯特林堡（August Strindberg）、斯威登堡（Emanuel Swedenborg）與荷爾德林（H?lderl

這本書是加德納教授所撰的《純粹理性批判》的中型導讀。康德專家保羅·蓋耶譽之為“二十多年以來所寫的最佳導讀”，韓東暉先生謂其“非常出色，篇幅不大，但要害處決不放過”。這本書分成三個部分。第一部分是對康德生平和《純粹理性批判》背景的介紹，最後部分闡述了康德對後世思想家的影響。兩個部分，一個承前，一個啟後，寫來要言不煩，錯落有致，把康德哲學的來龍去脈說得十分周到，頗見作者的思想史功力。這本書的第二部分是

《純粹理性批判》被公認為是德國哲學家伊曼努爾·康德流傳最為廣泛，最具影響力的著作，同時也是整個西方哲學史上最重要和影響最深遠的著作之一。初版于1781年，並於1787年再版的該書，常被稱做康德的“第一批判”，並與其後的《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德“三大批判”。在這部西方哲學奠基式的著作中康德嘗試將理性主義和經驗主義接合起來，並以此反對大衛·休謨徹底的經驗主義。 2015年11月，被評

本書包括：第一章關於先驗唯心論的原理；第二章先驗唯心論的一般演繹；第三章以先驗唯心論為原則的理論哲學體系等六章內容。

本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個西方哲學前進發展的方向和進程。康德花了11年的時間完成，1781年初版，1787年再版。 貫徹始終的根本指導思想就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運

康德是德國古典哲學的創始人。他的思想體系經歷了前批判時期和批判時期兩個主要階段。第一批判《純粹理性批判》是康德從1770年起歷經11年之久潛心研究的結果，初版於1781年、再版於1787年。這部經典奠定了整個批判哲學體系以及後來西方哲學研究的認識論、方法論、邏輯學和形而上學的基礎。康德通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這個基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。因此。“純粹理性批判”只是形而上學的一個入門，本身並不就是形而上學。全書除了序言和導言外，共有先驗要素論和先驗方法論兩部分。前者是全書的主體部分，約占全書五分之四的篇幅，討論人類認識能力中的先天要素：後者討論在這些先天要素基礎上建立形而上學體系的形式條件。

本書分“先驗要素論”和“先驗方法論”兩部分內容。前者討論了人類認識能力中的先天要素；後者討論了在這些先天要素基礎上建立形而上學體系的形式條件等內容。

本書在通過對命運原理、命運觀原理、命運的微觀機制、命運的宏觀機制、中國傳統命運觀、西方傳統命運觀、自然科學家命運觀、馬克思主義經典作家命運觀、中國化馬克思主義者命運觀的分析，歷史和邏輯地展現了馬克思主義命運觀發端、演變、成熟和發展的理論軌跡，客觀公正而又簡潔明晰地評價了馬克思主義命運觀所建樹的理論業績。這對於人們理解馬克思主義命運觀在命運觀史上所完成的革命變革的實質是極為重要的。它既對馬克思主義經

《純粹理性批判》通過先驗感性論、先驗分析論、先驗辯證論等方面的論述，系統闡述了康德的基本哲學觀點，並得出了對形而上學的“理念”進行純思辨的探討是徒勞無功的，人的認識能力是有局限的，思辨理性低於實踐理性，知識必須讓位於信仰等觀點。本書是德國哲學家康德流傳最為廣泛且最具影響力的著作，同時也是整個西方哲學史上最重要和影響最深遠的著作之一，與《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德的“三大批判”。

卡爾·拉納早年致力於托馬斯知識論的先驗形而上學研究，把自己的先驗哲學規定為“關於對啟示之順從能力的本體論”。其先驗哲學的基本論題是“上帝啟示何以可能”這一基督教神學的古老問題。他運用康德先驗哲學的思路和術語闡述托馬斯中世紀經院哲學的知識論原理，闡述托馬斯知識論中主動理智的形而上學涵義。對於他而言，倘若哲學家接受康德哲學的出發點和方法，結果就是必然超越康德先驗認識論的哲學結論而走進真正的形而上學。在康德《純粹理性批判》之後闡釋基督教認識論的基本論題，意味著通過本體論和人類學的基本規範來揭示上帝與此在之間的先驗認識論關聯。由此，他提出關於存在的本體論的三個基本命題和關於此在的人類學的三個基本命題，把神學規定為神聖奧秘的啟示和傾聽，以形而上學的先驗人類學詮釋托馬斯的知識形而上學。

《漢譯世界學術名者叢書：純粹理性批判》主要內容包括：純粹知識與經驗的知識之區別、吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識、哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其範圍之學問、分析的判斷與綜合的判斷之區別、理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜合判斷而以之為原理等。

《改命》內容簡介：東方有甲骨、那迪葉和易經八卦等種種數術，西方有星相術、水晶球和塔羅牌，人類熱衷于算命，卻很少有人知道如何真正去掌控命運、改造命運。由算命、知命到改命，這是一個偉大的人格飛躍。風靡世界的《磁場》一書作者、加拿大西蒙?弗雷澤（SFU）大學博士、超自然學者、通靈大師H?B?達哇新作首次進入中國，為你打開命運之門，教你掌控和改造自己的命運。

《命運的第三種說法》講述了縱觀古今中外，的確有一部分人把主宰自己命運的權力交給了神，交給了上帝。但是，當人們通過斗爭把命運的主宰權爭取回來之后，會發現人是可以掌握自己命運的。因此，一代又一代覺悟了的人們，一直在不懈地奏響自立、不屈、抗爭的命運交響曲。

《純粹理性批判(注釋本)》主要內容簡介：哲學需要一門規定一切先天知識的可能性、原則和范圍的科學、論分析判斷與綜合判斷的區別、在理性的所有理論科學中都包含著作為原則的先天綜合判斷、純粹理性的普遍課題、一門名為純粹理性批判的特殊科學的觀念和劃分等。