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《政治家》是柏拉圖後期的一篇重要對話錄，主題是統治的藝術，對德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優秀的政治家那些拙劣的統治者區別開，在發現真正的統治家的同時，柏拉圖也展示了一條可行的治國之道，即通過將諸種美德，和諧地“編織”在一起，實現一種政治上的和諧，從而實現全體公民的幸福。柏拉圖的德性和諧思想受畢達哥拉思、巴門尼德、蘇格拉底的影響，但主要是奠基於他的理念學說之上；德性和諧的要義在於“編織”，基點在於理性。

公元前399年5月的一天，日頭輕快地升上彭特利山，500名雅典公民匆匆穿過泥磚房、公共澡堂和雅典娜勝利神廟，直奔宗教法庭。他們將要審判一位特立獨行的老人――蘇格拉底。他被控“不敬神”和“腐化青年”，很可能被判處死刑。因此，他必須站在陪審團面前，為自己的生命辯護。蘇格拉底的一生動盪不安。他從卑微的石匠之子成長為一名戰士和一位哲學家。他沒有在恢弘壯麗的學園、宮廷裡思考，卻在鞋匠店裡演講。他喜歡在雅典街頭赤腳漫步，隨機向人提問，質疑習以為常的觀念。他擔心追求富足會招致盲目的享樂主義，而“民主”則會淪為爭鬥的託辭。他關心生命和真理，關心美德是什麼。然而，這個西方偉大的思想家卻沒有留下任何書面文字，他本人始終是一個謎團。為了還原他的一生，貝塔妮‧休斯走遍希臘的考古現場，帶我們來到古代雅典人的家庭、街道、會場、酒宴，結識政客、將軍、商人、工匠，參觀熱鬧非凡的市政廣場，走進舉辦大賽的競技場，參與雅典神聖的宗教節日，重構蘇格拉底生活過的世界。最後，蘇格拉底迎來的是一杯毒酒，等待雅典引以為傲之文明的卻是戰爭、內訌和衰敗，是古典精神的墮落。蘇格拉底問道：我去死，你們去生，哪個更好？何為正當的生活？如果我們不幸福，城牆、戰艦和恢弘的雕像意義何在？這是人類文明的大哉問。

在西方歷史上，斐奇諾首次將《柏拉圖全集》從古希臘文譯成拉丁文，寫下大量義疏，其著述成為後世研習柏拉圖的經典文本。其中，對柏拉圖《會飲》的評注性著作《論愛》首次論述了“柏拉圖式的愛”，這一觀念流行至今。在本書中，斐奇諾將“柏拉圖式的愛”區分了意義層級，首先是靈魂對身體的愛和兩性之間的愛，其次是靈魂之間超越性別的愛，最後有其“柏拉圖式的愛”的內在理論層次和優選奧義。全書分七次談話，表面追隨柏拉圖《會飲》中的講辭，其實形成了文藝復興時期歐洲愛的哲學的融貫論述，是西方近代開端論愛文體的鼻祖之一，對後世哲學、文學、藝術的影響都很大。

本書主要分為兩個部分，按照蘇格拉底思想的時間進展順序，依次識讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對話都涉及蘇格拉底對哲學公共外觀的關切。《普羅塔格拉》是時序上最早的一篇對話。在這篇對話中，蘇格拉底登上了公共舞臺，並決心作為第一個在辯論中戰勝強大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽，從而使哲學的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去。《卡爾米德》是一篇由蘇格拉底講給一位無名「朋友」對話。在這篇對話中，蘇格拉底得知哲學成為克裡提阿用以證明並增進自己統治熱望的工具，從而認識到自己需要採取全新的方式來向克裡提阿傳達哲學。《王制》同樣是一篇蘇格拉底在經歷了長期的在外征戰、重返家鄉後的對話，在遠離雅典期間，蘇格拉底學會了某種重要的東西，並返回到一個已然變得不同的城邦。本書以尼採為主題，從尼採的視角識讀蘇格拉底和柏拉圖。柏拉圖將其對話作品散佈於蘇格拉底一生的時間跨度之中，這樣一幅時間地圖也描繪了蘇格拉底思想的時間進展，也即蘇格拉底如何成為蘇格拉底的轉變過程。

―古希臘哲學家，西方哲學奠基者之一，科學研究方法之父。――柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。 這是歷史對亞裡士多德做的注解。 但除此之外，他到底是誰呢？ 他是一個對世界充滿好奇的人，他對世間萬物都充滿探究的熱情：物理學、天文學和生物學，音樂、詩歌和政治。 他觀察一切，他思考一切。 他終其一生，只做一件事情，那就是追尋真理。亞裡士多德不曾想到，生前背井離鄉、頗遭非議的自己將會成為中世紀學術的奠基人，其影響力一直延伸到百餘年後的文藝復興，直至牛頓物理學的出現。 他更不會想到，在兩千餘年後的今天，自己極不平凡的人生路途和超凡脫俗的哲學造詣已化為一幅幅畫卷，鋪展到每一位對他心懷好奇或憧憬的讀者面前。 亞裡士多德到底是誰？ 他何以穿越千年仍被世人銘記在心？ 希望這本書能為親愛的讀者們尋一個解答。

本書是對柏拉圖討論政治問題的三篇對話《理想國》《政治家》《法律篇》的解讀。《理想國》是柏拉圖最重要的對話，主要討論了哲人王理想政體的問題，也討論了哲人的教育問題。《政治家》主要討論了政治家的本質和定義問題。《法律篇》是柏拉圖的最後一篇對話，主要內容是討論了“第二好的政體”。三篇對話構成了一個完整的思想系統。對三篇對話的解讀，對於我們理解柏拉圖關於哲學和政治的觀點有重要價值；對於我們理解當代的哲學和政治問題也有參考意義；對於我們理解中國傳統哲學和構建新時代中國特色社會主義文明也有一定意義。本書主要針對大學生、相關專業研究人員、對西方哲學和亞裡士多德哲學感興趣的讀者。

本書旨在呈現亞裡士多德知識哲學之以形而上學為魂、形式邏輯為體的原貌，詳盡復原他對實存者作為知識對象的邏輯建構工作。同時，本書也澄清了亞裡士多德的“本體”觀念，其關鍵點是他對類和個體關係的把捉：個體是絕對實存者，同時，又總是作為類的成員實存，個體以本體相同而結成類。因此，本體根本上是個體實存者的本體，即可感本體(第一，即原初本體，由“四標識”規定)；同時，類成員之同一本體也是類的本體(第二，即派生本體，由“三標識”規定)。他表明，知識的對象是實存個體，知識的目標是其本體即其原因和本原，並轉歸於類的本體——個體本體的純粹形態。

全書分為六編：文本與結構，靈魂與城邦，哲人王與政治治理，自然、存在與理念，柏拉圖論藝術與詩歌，經典與詮釋。每一編從一個獨立視角出發，既博採眾長，又分門別類，讀者可根據自己的興趣偏好和知識背景，進行專題式或全覽式閱讀。本書是國內學術界多視角、多層次角度《理想國》這一西方首部政治哲學經典的學術成果的豐富展示，是一本既嚴謹前沿，又通俗平易的入門讀物。

《克利托豐》是現存的柏拉圖對話錄中最短的一篇，對話人物是智者克利托豐和蘇格拉底。蘇格拉底聽說克利托豐在與呂西阿斯交談時批評了他，而高度贊揚了他的對手特剌緒馬科斯，便找克利托豐追問。克利托豐向蘇格拉底解釋說，這個傳聞不準確，他實際上對蘇格拉底有批評也有贊揚，接著克利托豐開始表達對蘇格拉底的“贊揚”與“批評”。但是，他實際上不是在“復述”自己與呂西阿斯的談話，而是直接描述自己對蘇格拉底及其同道的看法。他半帶著嘲弄的語氣描述蘇格拉底的形象，並且認為蘇格拉底只懂得“道德規勸”，自己卻很可能沒有關於正義或道德的知識，他甚至懷疑蘇格拉底的道德教育是失敗的，他本人沒有從蘇格拉底的教育中獲得知識，只好求助於智者特剌緒馬科斯等人。令人不解的是，在整篇對話的最後，蘇格拉底面對克利托豐的攻擊沒有做出任何響應。蘇格拉底的“沉默”就成為了所謂的“《克利托豐》之謎”。 古代學者忒拉緒洛斯把《克利托豐》作為《理想國》的序幕，從內容上來看，《理想國》第一卷就是這篇對話主題的重申，二至十卷則在充分展開的論辯中響應了克利托豐的批評。

本書是法國當代著名哲學家阿蘭·巴迪歐最新的長篇哲學著作。在本書中，巴迪歐模仿柏拉圖《理想國》的對話錄寫作手法，將《理想國》原書中的古希臘背景換成現代社會，並將其中的智者和事件都換成現代的人物及事件，以全新的角度詮釋了古代的經典哲學，賦予了《理想國》以現代意義。

他貌不驚人、衣著樸素，常常光腳漫步在雅典的大街上；他教導人們獨立思考，他充滿智慧，卻聲稱自己一無所知；他生於雅典、深愛雅典，曾為雅典而戰，卻遭到雅典人的不公正審判，最終以一杯毒酒結束生命。他是“哲學的化身”蘇格拉底。這是一部短小精悍又精彩紛呈的傳記，它記敘了蘇格拉底充滿傳奇色彩的生命歷程，探討蘇格拉底的主要思想，同時全方位描繪了與蘇格拉底交往的人們以及雅典的城市生活圖景，展現雅典這座蘇格拉底摯愛之城的紛爭與衰落。書中敘事簡潔清晰，跳出了柏拉圖的敘事圍城，還原歷史上真實的蘇格拉底，描繪出我們這一代人的蘇格拉底、每個人心中的蘇格拉底。

這篇對話的場景置於公元前431年後不久，亦即柏拉圖出生之前，這篇對話的目標是獲得“自制”的定義。σωφροσ?νη，自制，也有譯者將這個希臘詞譯為“明智”或 “節制”，作為古希臘一種重要的德性，從荷馬到亞裡士多德，都有對它的探討，柏拉圖對話中亦隨處可見相關辯駁，但唯有《卡爾米德斯》專門討論了這種德性，並先後提出了多個定義，窮盡了這一德性的內涵。《卡爾米德斯》同時觸及自制的傳統含義以及蘇格拉底對這一德性的改造，自制在對話中從一種具體的美德轉化為一種抽象的知識，與“知無知”等同起來，而“知無知”正是蘇格拉底哲學的特徵。理解古希臘的σωφροσ?νη，特別是蘇格拉底本人的σωφροσ?νη，《卡爾米德斯》是最為重要的文本。

這篇對話討論的主題是“友誼”。友誼在雅典人的生活，乃至一般希臘人的世界中，起著紐帶作用。蘇格拉底在對話中是一名“長者”，面對那些有前途的年輕人，指導他們以恰當的方式在社會中表現自己。他實際上試圖解開一個奧秘，到底是什麼東西能使兩個人產生緊密的聯繫，並足以發展出忠誠無私的愛。蘇格拉底與兩位青年墨涅克塞諾斯和呂西斯展開了五場談話，八次論證，當討論變得越來越熱烈，以往的哲人也被喚來為這個問題做見證，但是到對話結束時，他們也沒有得到“什麼是友誼”這一問題的答案。 柏拉圖是在純哲學的意義上定義友誼的第一人，後來亞裡士多德在他《赫爾米亞頌》中表達了他在這個主題上的觀點，由此也激發了西塞羅的《論友誼》。

這篇對話寫於公元前424年代立昂戰役以後的某個時間。談話的目標是確定戰爭美德的具體內容，比如勇氣、勇敢和勇猛。對話的主要部分是由蘇格拉底與兩位參加伯羅奔尼撒戰爭的、德高望重的將軍進行討論。他們分別是尼基阿斯和呂西馬科斯。隨著對話深入，他們從探索勇士的質量，進展到勇敢的品性如何培養，以及在教育中如何選擇老師，如果老師本身是自學成才的，那麼如何以他的學生的進步為標準來衡量老師的貢獻。

《理想國》是柏拉圖晚年的作品，他整理了蘇格拉底與友人的談話，用對話體形式以蘇格拉底的發言或發問為中心展述其哲學思想。同時，柏拉圖向大家表現了蘇格拉底求真求實的特殊方法——辯證法。《理想國》是西方文學、哲學史上的一個名著，也是我國中學生必讀書目之一。本書的譯者顧壽觀有非常紮實的語言功底，譯作採用了直譯的方式，語言精練而清晰，用通俗的語言表達清楚了柏拉圖的本意，閱讀起來非常順暢，是一部非常經典的譯作，特別適合哲學初學者、中學生閱讀。

本書對古希臘哲學家亞裡士多德的名著《尼各馬可倫理學》進行逐卷逐章的講解，從古希臘文化重視自然和卓越、正義與友愛的幸福觀念出發，闡述亞裡士多德關於人性和生活的哲學思考，力圖呈現出這部哲學杰作經久不衰的思想魅力，挖掘它留給後世的精神遺產以及對現代人的啟發。本書既沿著《尼各馬可倫理學》自身的思路，深入淺出地講解幸福、德性、智能、快樂、友愛、沉思等一系列概念和主題，流暢清晰地勾勒出亞裡士多德心目中的完美靈魂和至善人生，同時也貫穿著一條中西文明比較的線索，關注以亞裡士多德為代表的古希臘倫理學和以儒家為代表的中國倫理學在人性、善惡、修養、家國等問題上的異同，提出作者基於多年研究與授課而形成的見解。

亞裡士多德的政治學研究並非僅限於對現實政治的研究，同時也是以現實政治為基礎的哲學探討。亞裡士多德就政治所做的思考和柏拉圖一樣，都關涉人類生存的核心。亞裡士多德的核心關切“什麼是好的政體”，其背面即是他的老師柏拉圖所追問的“什麼是好的生活”。這兩個問題在根本上是同一個問題。在當下中西碰撞、古今相照的歷史時刻，政治學研究者們深覺政治教育的緊迫性。然而，國內學界對於亞裡士多德的政體學說的研究還不夠細致深入，甚至西方學界對此問題的研究也受到西方本身現代性迷途的局限。在此背景之下，研究者亟需從原初意義上重新審視亞裡士多德的政體學說。本書是由程志敏、崔嵬從西方學者對亞裡士多德政體學說的研究成果中精心揀擇選編而成。選文不僅有對亞裡士多德《政治學》的深入分析，也有拿柏拉圖的《理想國》與亞裡士多德的《政治學》做對比研究，對於開啟這一領域的研究新範式來說，是很好的文獻積累。

友愛論在《尼各馬可倫理學》中佔有獨特的地位。本書是對亞裡士多德的友愛論的一個初具規模的研究。作者認為，亞裡士多德基於存在“可實踐的善”，存在“形成真正的善的友愛的可能”，以及“快樂的友愛、有用的友愛也在某種意義上是友愛”三條依序排列而不可分離的原理，闡釋了更注重友愛的實踐而不是僅僅思考它的理想型式的友愛論。 作者並且認為，友愛論是《尼各馬可倫理學》的內在構成性部分，亞裡士多德對它的安排也表達他對全書理論體系的思考。這一安排暗示善的友愛在與靈魂的積極實現相聯繫的快樂已經生成之時才可能形成，並將實現於將擁有最好的快樂的愛智活動之中；暗示善的友愛是德性與作為沉思的生活的幸福的聯繫環節，因而在理論說明上，友愛論是德性論與幸福論的聯繫環節。

《尼各馬可倫理學》第Ⅰ卷闡述倫理學的第一原理――幸福即目的善，含13章；第Ⅱ卷闡述倫理學的第二原理――德性，含9章；第Ⅲ卷1―5章闡述德性內涵的意願性原理。這個部分構成亞裡士多德《尼各馬可倫理學》的基本原理部分，具有最為重要的性質。譯者以其組織的文本研讀小組歷時七年(2005―2012)的研讀為基礎，經數年整理並撰寫注釋，完成對此部分的譯注。 本書正文以希臘文、中文、英文三種語言，以盡可能切近希臘語原文的語言形式呈現，以頁下腳注形式給出語言注釋，並在正文之後給出內容注釋，釋義詳盡，可謂是一部對經典的精細解讀之作。

許多人都知道蘇格拉底，常常又都誤解蘇格拉底。存在主義哲學家克爾愷郭爾稱蘇格拉底是一個“破折號”，這個評論為理解蘇格拉底打開了一條新的通道。蘇格拉底指出雅典人生活的虛妄，卻說他只是真理的等待者：他聽到了真理的聲音，卻不知道真理的內容；他忠實於心中的神諭，為真理的聲音不辭死亡。本書從柏拉圖的四篇對話重讀蘇格拉底，它們分別是《歐悌甫戎篇》、《申辯篇》、《格黎東篇》和《裴洞篇》。它們通常被稱為柏拉圖新悲劇的四幕劇。《歐悌甫戎篇》是蘇格拉底受審前與歐悌甫戎有關敬虔的討論，《申辯篇》是蘇格拉底為哲學志業的力辯，《格黎東篇》是系獄的蘇格拉底和老朋友格黎東有關越獄是否正義的論證，《裴洞篇》是蘇格拉底臨刑前與朋友們有關靈魂不朽的思辨。哲學家柏拉圖塑造了一個飽滿的、悲劇的思想英雄蘇格拉底形象，吸引著歷代讀者去經驗哲學生活的本真，重歷生命河流的智能泉源。